प्लासिड तेंपेल्स
तेंपेल्स के अनुसार, बांटू जनों का चिंतन सत्ता को प्राण-शक्ति के समान मानता है और सब सत्ताओं को उनकी शक्ति के अनुसार क्रमबद्ध करता है – एक मत जिसकी बाद में नृजाति-दर्शन कहकर आलोचना हुई।
पृष्ठभूमि
कांगो में बेल्जियाई मिशनरी, जिनकी “बांटू फ़िलॉसफ़ी” (1945) ने बालूबा लोगों में “प्राण-शक्ति” की सत्ता-मीमांसा मानी – अफ़्रीकी दर्शन का एक आरंभ-बिंदु और अपने आलोचकों के लिए “नृजाति-दर्शन” का आदर्श उदाहरण।
मुख्य विचार
- प्राण-शक्ति के रूप में सत्ता
- नृजाति-दर्शन
- औपनिवेशिक पितृसत्तावाद (आलोचकों का आरोप)
प्रभाव
जिन्हें प्रभावित किया 1
अलेक्सिस कागामे
जिन्हें प्रभावित किया
Kagame accepted Tempels’ claim that Bantu peoples have a philosophy but rebuilt it from the Kinyarwanda language instead of a missionary’s impressions (La Philosophie bantu-rwandaise de l’être, 1956). A. Kagame, La Philosophie bantu-rwandaise de l’être (1956); P. Tempels, La Philosophie bantoue (1945)
साक्ष्य: AI मसौदा
अलेक्सिस कागामे › 1912–1981
आलोचना
जिनके द्वारा आलोचित 8
एमे सेज़ेर
जिनके द्वारा आलोचित
Césaire argued that Tempels praised Bantu philosophy and its ‘vital force’ to leave the colonial order untouched, as a means of pacification (Discours sur le colonialisme, 1950). A. Césaire, Discours sur le colonialisme (1950; rev. 1955); P. Tempels, La philosophie bantoue (1945)
साक्ष्य: AI मसौदा
एमे सेज़ेर › 1913–2008
फ़ाबियाँ एबूसी बूलागा
जिनके द्वारा आलोचित
Eboussi Boulaga argued that the ethnophilosophy begun by Tempels confuses customs with theory and is a rhetoric seeking recognition from European readers (‘Le Bantou problématique’, 1968). F. Eboussi Boulaga, “Le Bantou problématique”, Présence Africaine 66 (1968); La crise du Muntu (1977); N. Ajari, “Née du désastre”, Interpretationes (2015)
साक्ष्य: AI मसौदा
फ़ाबियाँ एबूसी बूलागा › 1934–2018
वी. वाई. मुदिम्बे
जिनके द्वारा आलोचित
Mudimbe placed Tempels’ Bantu Philosophy in the ‘colonial library’, as part of a missionary project of conversion that describes Africans in Europe’s categories (The Invention of Africa, 1988). V. Y. Mudimbe, The Invention of Africa (1988)
साक्ष्य: AI मसौदा
वी. वाई. मुदिम्बे › 1941–2025
पॉलिन हौंतोंजी
जिनके द्वारा आलोचित
Hountondji called Tempels’ Bantu Philosophy (1945) the founding text of ‘ethnophilosophy’: a unanimous worldview ascribed to all Bantu, written for Europeans (Sur la « philosophie africaine », 1976). P. Hountondji, Sur la « philosophie africaine » (1976); P. Tempels, La philosophie bantoue (1945)
साक्ष्य: AI मसौदा
पॉलिन हौंतोंजी › 1942–2024
हेनरी ओडेरा ओरुका
जिनके द्वारा आलोचित
Odera Oruka took Tempels’ Bantu Philosophy as the model of ethnophilosophy, a communal worldview presented as philosophy, unlike the critical thought of individual sages (Sage Philosophy, 1990). H. Odera Oruka, “Four Trends in Current African Philosophy” (1978; publ. 1981); Sage Philosophy (1990), introduction
साक्ष्य: AI मसौदा
हेनरी ओडेरा ओरुका › 1944–1995
क्वामे एंथनी अप्पिया
जिनके द्वारा आलोचित
Appiah objected that Tempels’ Bantu Philosophy, like ethnophilosophy generally, ascribes one folk philosophy to a whole people as a coherent system (In My Father’s House, 1992). K. A. Appiah, In My Father’s House (1992), ch. 5 “Ethnophilosophy and Its Critics”
साक्ष्य: AI मसौदा
क्वामे एंथनी अप्पिया › जन्म 1954
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ओकोट प’बिटेक
जिनके द्वारा आलोचित
Okot p’Bitek counted Tempels’ Bantu Philosophy among the Christian projects of reading African religions in Western terms in order to make Africa fit Christianity. O. p’Bitek, African Religions in Western Scholarship (1970); D. A. Masolo, African Philosophy in Search of Identity (1994)
साक्ष्य: AI मसौदा
ओकोट प’बिटेक › 1931–1982
मार्सिएँ तोवा
जिनके द्वारा आलोचित
Towa rejected the ethnophilosophy begun by Tempels as a description of collective beliefs passed off as philosophy, which leaves traditions unexamined. M. Towa, Essai sur la problématique philosophique dans l’Afrique actuelle (1971); Masolo 1994
साक्ष्य: AI मसौदा
मार्सिएँ तोवा › 1931–2014
कृतियाँ
- 1945बांटू फ़िलॉसफ़ी
एक मिशनरी द्वारा “प्राण-शक्ति” की बांटू सत्ता-मीमांसा का पुनर्निर्माण – सभ्यता-मिशन की सहायता के लिए अभिप्रेत, इसने अफ़्रीकी दर्शन पर बहस खोली।
मत
Tempels wanted to show missionaries that the Bantu had their own philosophy. At its centre, he claimed, being is vital force. All beings – God, the ancestors, the living, animals, plants and things – form a hierarchy of forces that strengthen or weaken each other. Yet the Bantu, he held, could not state it themselves; the European had to articulate it, so that colonial rule and mission could build on it. Césaire mocked the book as an alibi for colonialism. The Rwandan priest Alexis Kagame reworked the approach through the Kinyarwanda language; Hountondji called such reconstructions of a unanimous collective worldview “ethnophilosophy”, and Mudimbe placed the book in the “colonial library”.
जीवन और संदर्भ
Placide Tempels, born in Flanders in 1906, joined the Franciscans and in 1933 went as a missionary to the Belgian Congo, where he worked among the Baluba of Katanga. His book on Bantu philosophy appeared in French in 1945; Présence Africaine reissued it in Paris in 1949. In the 1950s he founded the Catholic movement Jamaa, which church authorities came to view with suspicion. He died in Belgium in 1977.
अन्य प्रमुख कृतियाँ
- Bantu Philosophy (La philosophie bantoue, 1945)
- Our Encounter (Notre rencontre, 1962)
इनमें आता है
- यात्रा ‘अफ़्रीकी दर्शन’ · 10 में से पड़ाव 7
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