Okot p’Bitek
Nach Okot p’Bitek hatten westliche Gelehrte und afrikanische Theologen gleichermaßen die afrikanischen Religionen „hellenisiert“, indem sie afrikanischen Gottheiten die Attribute des griechischen und christlichen Gottes gaben; afrikanisches Denken sei in seinen eigenen Begriffen und als Teil einer ganzen Lebensweise zu beschreiben.
Einordnung
Ugandischer Dichter, Anthropologe und Kritiker aus dem Volk der Acholi, der in Bristol und Oxford studierte: In „African Religions in Western Scholarship“ (1970) warf er Missionaren wie afrikanischen Theologen vor, afrikanische Gottheiten in die Attribute des griechischen und christlichen Gottes zu kleiden; im langen Gedicht „Song of Lawino“ (1966) verspottet eine Frau aus dem Dorf ihren verwestlichten Ehemann.
Kernideen
- Gegen die „Hellenisierung“ afrikanischer Religionen
- Afrikanisches Denken in seinen eigenen Begriffen
- Kultur als ganze Lebensweise
- Satire auf die verwestlichte Elite
Kritik
Kritisiert 3
E. E. Evans-Pritchard
kritisierte
In African Religions in Western Scholarship (1970) griff Okot p’Bitek westliche Anthropologen und Missionare an, darunter Evans-Pritchard, weil sie afrikanische Religionen in hellenistische und christliche Begriffe zwängten; Evans-Pritchard war einer der Oxforder Gutachter, die seine Doktorarbeit zurückverwiesen hatten. Okot p’Bitek, African Religions in Western Scholarship (Kampala, 1970); T. Allen, Africa at LSE blog (12 July 2019)
Beleg: KI-Entwurf
E. E. Evans-Pritchard › 1902–1973
Placide Tempels
kritisierte
Okot p’Bitek zählte Tempels’ Bantu-Philosophie zu den christlichen Vorhaben, afrikanische Religionen in westlichen Begriffen zu lesen, um Afrika dem Christentum anzupassen. O. p’Bitek, African Religions in Western Scholarship (1970); D. A. Masolo, African Philosophy in Search of Identity (1994)
Beleg: KI-Entwurf
Placide Tempels › 1906–1977
John S. Mbiti
kritisierte
Okot p’Bitek wandte ein, Mbiti und andere afrikanische Theologen hätten afrikanische Gottheiten „hellenisiert“, indem sie sie als allmächtig, allwissend und ewig beschrieben. O. p’Bitek, African Religions in Western Scholarship (1970); Masolo 1994; S. O. Imbo, Oral Traditions as Philosophy (2002)
Beleg: KI-Entwurf
John S. Mbiti › 1931–2019
Werke
Langes Gedicht, zuerst auf Acholi geschrieben und in der eigenen englischen Fassung des Autors veröffentlicht: Lawino klagt, dass ihr in Missionsschulen gebildeter Ehemann Ocol sie und die Lebensweise ihres Volkes verachtet; es wurde ein Klassiker der ostafrikanischen Literatur, dem Song of Ocol (1970) folgte.
- 1970Afrikanische Religionen in der westlichen Wissenschaft (African Religions in Western Scholarship)
Streitschrift gegen die Erforschung afrikanischer Religionen von den Missionaren bis zu Placide Tempels und John Mbiti: Indem sie afrikanische Götter als allmächtig, allwissend und ewig beschrieben, hätten die Gelehrten sie „hellenisiert“; afrikanische Religionen seien in ihren eigenen Begriffen zu beschreiben und ihre Erforschung von christlicher Apologetik zu befreien.
Position
Okot p’Bitek steht auf der Karte als einer der schärfsten Kritiker der Art, wie afrikanisches Denken in den 1960er Jahren erforscht wurde, und als Dichter, der diese Kritik in Literatur verwandelte. In African Religions in Western Scholarship (1970) vertrat er, die Erforschung afrikanischer Religionen habe fremden Zwecken gedient: Frühe Anthropologen wollten damit afrikanische Primitivität zeigen, Missionare „Vorbereitungen“ auf das Evangelium finden und afrikanische nationalistische Gelehrte – er nannte John Mbiti, Bolaji Idowu und J. B. Danquah – beweisen, dass Afrikaner den christlichen Gott schon immer gekannt hätten. Indem sie afrikanische Gottheiten als allmächtig, allwissend und ewig beschrieben, hätten sie sie in die Gewänder der griechischen Metaphysik gekleidet; die jok der Acholi etwa seien keine Wesen dieser Art. Placide Tempels’ Bantu-Philosophie gehöre nach seiner Ansicht zu demselben Vorhaben, Afrika dem Christentum anzupassen. Afrikanische Religionen seien stattdessen in ihren eigenen Begriffen und als Teil einer ganzen Lebensweise zu beschreiben, was er in Religion of the Central Luo (1971) versuchte. In Song of Lawino (1966) verteidigt Lawino Tänze, Speisen, Lieder und Heilkunst ihres Volkes gegen ihren Mann Ocol, der die Sitten und die Verachtung der kolonialen Elite übernommen hat; das Gedicht und seine Fortsetzung Song of Ocol (1970) wurden zum Bezugspunkt der Debatten über Kultur und Moderne in Ostafrika. Dismas Masolo (1994) behandelt ihn unter den Kritikern der Ethnophilosophie, und Samuel Oluoch Imbo (2002) liest sein Werk als Beitrag zur afrikanischen Philosophie aus mündlichen Traditionen.
Leben & Kontext
Okot p’Bitek wurde am 7. Juni 1931 in Gulu im Norden Ugandas geboren, Sohn eines Lehrers und einer Sängerin und Liedermacherin, von der er die mündliche Dichtung der Acholi lernte. Er besuchte das King’s College Budo und wurde Lehrer; 1956 reiste er mit der ugandischen Fußballnationalmannschaft nach Großbritannien und blieb, um in Bristol Pädagogik, in Aberystwyth Recht und in Oxford Sozialanthropologie zu studieren, wo seine Abschlussarbeit (1964) die mündliche Literatur der Acholi und Lango behandelte. Zurück in Uganda lehrte er an der Makerere-Universität und wurde 1966 Direktor des Nationaltheaters und Kulturzentrums in Kampala, aus dem er 1968 nach Kritik an der Regierung entlassen wurde. Danach lehrte er an der Universität Nairobi, gründete das Kisumu Arts Festival und hatte Stellen in Iowa, Texas und in Ife in Nigeria; kurz vor seinem Tod am 20. Juli 1982 in Kampala kehrte er als Professor für kreatives Schreiben an die Makerere zurück.
Weitere Hauptwerke
- Song of Lawino (1966; Acholi Wer pa Lawino)
- Song of Ocol (1970)
- Religion of the Central Luo (1971)
- Two Songs: Song of Prisoner, Song of Malaya (1971)
- Africa’s Cultural Revolution (1973)
- Artist, the Ruler: Essays on Art, Culture and Values (1986)
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