Fabien Eboussi Boulaga

Werke

• 1977Die Krise des Muntu (La crise du Muntu. Authenticité africaine et philosophie)

  Kritik der Ethnophilosophie als einer Rhetorik, die um die Anerkennung europäischer Leser wirbt und Bräuche mit Theorie verwechselt; Eboussi Boulaga fragt, wie Menschen, deren Welt von Bedeutungen die Kolonisierung zerbrochen hat, aus ihrer konkreten Lage durch sich und für sich selbst denken und handeln können.

• 1981Christentum ohne Fetisch (Christianisme sans fétiche. Révélation et domination)

  Kritik des von den Missionen gebrachten Christentums als eines Diskurses der Herrschaft, der afrikanische Bekehrte in Abhängigkeit hielt; Eboussi Boulaga schlägt vor, zur Gestalt Christi als Modell menschlichen Lebens zurückzukehren, befreit von dem, was zum Fetisch geworden war.

Position

Eboussi Boulaga steht auf der Karte als einer der wichtigsten Kritiker der Ethnophilosophie neben Paulin Hountondji und Marcien Towa und als Denker der Lage, die die Kolonialherrschaft hinterließ. „La crise du Muntu“ (1977) – Muntu ist der Mensch in den Bantusprachen – beschreibt die Lage von Menschen, deren Welt von Bedeutungen unter der Kolonisierung zusammenbrach, und die daraus folgende Krise der Geisteswissenschaften in Afrika. Die Ethnophilosophie seit Tempels’ „Bantu-Philosophie“ verwechsle Bräuche mit Theorie und sei eine Rhetorik, die sich an europäische Leser richtet, um Anerkennung zu gewinnen – eine Anerkennung, die eine ungleiche Lage nicht beenden kann, weil sie von denen abhängt, die von ihr profitieren. Anders als Hountondji richtete er die Philosophie in Afrika nicht vor allem auf die Wissenschaft aus: Was die Ethnophilosophie verdrängt, schrieb er, sei das „Nicht-Philosophische“, die konkrete Lage, die das Verlangen nach Philosophie antreibt, und ihr Ziel sei, aus eigener Kraft und um ihrer selbst willen zu bestehen, gemäß einer Ordnung, die Gewalt und Willkür ausschließe. „Christianisme sans fétiche“ (1981) kritisierte das Christentum der Missionen als Offenbarung, die zur Herrschaft wurde, und schlug vor, die Gestalt Christi als Modell menschlichen Lebens aufzunehmen. Seine späteren politischen Schriften untersuchten die Nationalkonferenzen der frühen 1990er Jahre als Momente demokratischer Hoffnung und die Politik Kameruns. N. Ajari (2015) liest seine ethische und existenzielle Deutung afrikanischer Traditionen als Alternative zu Hountondjis Szientismus; Achille Mbembe und Nadia Yala Kisukidi stellen sein Werk in das Projekt, „die Welt von Afrika aus zu schreiben“.

Leben & Kontext

Fabien Eboussi Boulaga wurde am 17. Januar 1934 in Bafia im französischen Kamerun geboren. Nach dem Kleinen Seminar in Akono trat er 1955 in das Noviziat der Jesuiten ein und wurde 1969 zum Priester geweiht; er studierte Theologie in Lyon und erwarb später Doktorate in Philosophie und in Literaturwissenschaft. 1968 veröffentlichte er in Présence Africaine „Le Bantou problématique“, eine Kritik der Bantu-Philosophie des Missionars Placide Tempels. Er lehrte in Abidjan und an der Universität Yaoundé und verließ 1980 die Gesellschaft Jesu. Von 1994 an lehrte er an der Katholischen Universität Zentralafrikas in Yaoundé. In den 1990er Jahren begleitete er die Nationalkonferenzen der Demokratisierungszeit und die Politik Kameruns in Büchern und Artikeln, und 2006 gab er mit Alain Didier Olinga einen Band heraus, in dem afrikanische Intellektuelle über den Völkermord in Ruanda nachdenken. Er starb am 13. Oktober 2018 in Yaoundé.

Weitere Hauptwerke

• Le Bantou problématique (Présence Africaine, 1968)
• À contretemps. L’enjeu de Dieu en Afrique (1992)
• Les conférences nationales en Afrique noire. Une affaire à suivre (1993)
• La démocratie de transit au Cameroun (1997)
• Lignes de résistance (1999)
• L’affaire de la philosophie africaine. Au-delà des querelles (2011)