लेओपोल्ड सदर सेंघोर
सेंघोर के अनुसार, अफ़्रीकी संस्कृति के पास जानने का अपना ढंग है, भावना, लय और सहभागिता के द्वारा, और वह सब जनों की साझा सभ्यता में अपनी जगह रखती है – एक मत जिसकी सोयिंका, तोवा और हौंतोंजी ने सारतत्त्ववादी कहकर आलोचना की।
पृष्ठभूमि
कवि, नेग्रिट्यूड के सह-संस्थापक और सेनेगल के पहले राष्ट्रपति: अफ़्रीकी संस्कृति सहभागिता और लय द्वारा जानने का एक अलग ढंग है।
मुख्य विचार
- नेग्रिट्यूड
- अफ़्रीकी समाजवाद
- सार्वभौम की सभ्यता
प्रभाव
जिनसे प्रभावित 4
कार्ल मार्क्स
जिनसे प्रभावित
Senghor read the young Marx as a humanist and adapted his socialism to African communal traditions, rejecting class struggle and atheism (Nation et voie africaine du socialisme, 1961). L. S. Senghor, “Marxisme et humanisme”, La Revue socialiste 19 (1948); Nation et voie africaine du socialisme (1961)
साक्ष्य: AI मसौदा
कार्ल मार्क्स › 1818–1883
आँरी बेर्गसोन
जिनसे प्रभावित
Senghor drew on Bergson’s intuition, set against analytic intellect, to describe an African way of knowing by participation (‘Ce que l’homme noir apporte’, 1939). L. S. Senghor, “Ce que l’homme noir apporte” (1939), in Liberté I: Négritude et humanisme (1964); S. B. Diagne, Bergson postcolonial (2011)
साक्ष्य: AI मसौदा
आँरी बेर्गसोन › 1859–1941
एलेन लॉक
जिनसे प्रभावित
Senghor echoed Locke’s The New Negro (1925) when he called the poets of his Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache (1948) ‘Nègres-Nouveaux’. L. S. Senghor (ed.), Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue française (1948); A. Locke (ed.), The New Negro (1925); A. Mangeon, Études littéraires africaines 29 (2010)
साक्ष्य: AI मसौदा
एलेन लॉक › 1885–1954
पॉलेट नार्डल
जिनसे प्रभावित
Senghor wrote in 1960 that he and his friends had come into contact with Black American writers in 1929–34 through Paulette Nardal and her literary salon. Senghor, letter of February 1960, quoted in L. Kesteloot, Black Writers in French, p. 56; T. D. Sharpley-Whiting, Negritude Women (2002), p. 17
साक्ष्य: AI मसौदा
पॉलेट नार्डल › 1896–1985
जिन्हें प्रभावित किया 1
सुलेमान बशीर दिआन्ये
जिन्हें प्रभावित किया
Diagne interpreted Senghor’s Négritude as a philosophy of African art and defended it against the charge of essentialism. S. B. Diagne, Léopold Sédar Senghor : l’art africain comme philosophie (2007; English African Art as Philosophy, 2011); SEP “Négritude” (Diagne)
साक्ष्य: AI मसौदा
सुलेमान बशीर दिआन्ये › जन्म 1955
आलोचना
जिनके द्वारा आलोचित 4
ज्यां-पाल सार्त्र
जिनके द्वारा आलोचित
In “Black Orpheus”, his preface to Senghor’s anthology of new Black poetry (1948), Sartre hailed négritude as revolutionary poetry but called it an “anti-racist racism”, the weak moment of a dialectic destined to be overcome – the reading Fanon rejected. J.-P. Sartre, “Orphée noir”, preface to L. S. Senghor (ed.), Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue française (1948)
साक्ष्य: AI मसौदा
ज्यां-पाल सार्त्र › 1905–1980
फ़्रांट्ज़ फ़ानों
जिनके द्वारा आलोचित
Fanon warned that négritude risks fixing culture as an essence instead of joining the living struggle for national liberation (The Wretched of the Earth, 1961). F. Fanon, Les damnés de la terre (1961), ch. 4 “Sur la culture nationale”
साक्ष्य: AI मसौदा
फ़्रांट्ज़ फ़ानों › 1925–1961
मार्सिएँ तोवा
जिनके द्वारा आलोचित
Towa argued that Senghor’s opposition of African emotion to European reason accepts the colonial image of the African and turns subjection into an identity. M. Towa, Léopold Sédar Senghor : négritude ou servitude ? (1971); D. A. Masolo, African Philosophy in Search of Identity (1994)
साक्ष्य: AI मसौदा
मार्सिएँ तोवा › 1931–2014
पॉलिन हौंतोंजी
जिनके द्वारा आलोचित
Hountondji counted Senghor’s négritude as ethnophilosophy: it ascribes a fixed collective mentality to Africans, repeating colonial stereotypes in a positive key (Sur la « philosophie africaine », 1976). P. Hountondji, Sur la « philosophie africaine » (1976); L. S. Senghor, “Ce que l’homme noir apporte” (1939)
साक्ष्य: AI मसौदा
पॉलिन हौंतोंजी › 1942–2024
कृतियाँ
अश्वेत संसार के सांस्कृतिक मूल्यों के योग के रूप में नेग्रिट्यूड पर निबंध।
मत
With Césaire and Léon-Gontran Damas, Senghor founded Négritude, a movement that reclaimed the cultural values of the Black world against colonial contempt. In his poetry and essays he described an African way of knowing that grasps the world less by analytical distance than by participation, emotion and rhythm. Critics, among them Hountondji and Wole Soyinka, accused him of repeating colonial stereotypes in a positive key. Senghor himself understood Négritude as a contribution to a coming “civilization of the universal,” to which every culture brings its own gifts. Politically he advocated an African socialism rooted in communal traditions.
जीवन और संदर्भ
Senghor was born in 1906 in Joal, Senegal, and went to Paris to study, where he met Aimé Césaire. In 1935 he became the first African to pass the agrégation. He taught in France, was a prisoner of war, then deputy in the French National Assembly. From 1960 to 1980 he was Senegal’s first president. In 1983 he was elected to the Académie française. He died in Normandy in 2001.
अन्य प्रमुख कृतियाँ
- Chants d’ombre (1945)
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