Julia Kristeva
Sous la structure ordonnée du langage œuvre un rythme corporel de pulsions, et le soi se forme en expulsant ce qui le dégoûte.
Repères
Théoricienne et psychanalyste bulgaro-française : sous l’ordre symbolique du langage œuvre le « sémiotique », le rythme corporel des pulsions ; l’abject désigne ce que le moi expulse pour devenir un moi.
Idées clés
- Le sémiotique et le symbolique
- Intertextualité
- Abjection
Maîtres: Roland Barthes
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Influence
Influences reçues de 7
Thérèse d’Ávila
influencé par
Kristeva devoted the narrative study Thérèse mon amour (2008) to Teresa of Ávila, reading her ecstasies and writing as an experience of love and belief open to psychoanalysis. J. Kristeva, Thérèse mon amour. Sainte Thérèse d’Avila (2008)
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Thérèse d’Ávila › 1515–1582
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
influencé par
Kristeva reinterpreted Hegel’s negativity as the movement of the drives, which she called rejection and found at work in poetic language (La révolution du langage poétique, 1974). J. Kristeva, La révolution du langage poétique (1974)
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831
Sigmund Freud
influencé par ✓
Kristeva grounded her distinction between the semiotic and the symbolic in Freud’s theory of the drives (La révolution du langage poétique, 1974) and practised as a psychoanalyst. J. Kristeva, La révolution du langage poétique (1974); Pouvoirs de l’horreur (1980)
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Sigmund Freud › 1856–1939
Mikhaïl Bakhtine
influencé par ✓
In ‘Le mot, le dialogue et le roman’ (1967) Kristeva derived intertextuality from Bakhtin’s dialogism: every text absorbs and transforms other texts. J. Kristeva, “Le mot, le dialogue et le roman”, Critique (1967), in Sēmeiōtikē. Recherches pour une sémanalyse (1969)
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Mikhaïl Bakhtine › 1895–1975
Jacques Lacan
influencé par ✓
Kristeva took up Lacan’s symbolic order and mirror stage but placed before them a ‘semiotic’ level of drives and rhythms (La révolution du langage poétique, 1974). J. Kristeva, La révolution du langage poétique (1974); J. Lacan, “Le stade du miroir” (1949), in Écrits (1966); SEP “Jacques Lacan”
Jacques Lacan › 1901–1981
Roland Barthes élève de
élève de ✓
Kristeva came to Paris at the end of 1965 on a French government scholarship and attended Barthes’s seminar at the École pratique des hautes études; her doctoral thesis (1969, Le texte du roman) was supervised by Lucien Goldmann. Barthes reviewed her Sèméiôtikè as ‘L’étrangère’ (1970). J. Kristeva, “My Memory’s Hyperbole” (1984); R. Barthes, “L’étrangère”, La Quinzaine littéraire (1970)
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Roland Barthes › 1915–1980
Mary Douglas
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Kristeva built her theory of the abject on Douglas’s analysis of dirt as matter out of place that threatens order, adding a psychoanalytic account (Pouvoirs de l’horreur, 1980). J. Kristeva, Pouvoirs de l’horreur (1980); M. Douglas, Purity and Danger (1966)
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Mary Douglas › 1921–2007
Critique
Critiques reçues de 1
Judith Butler
critiqué par
Butler objected that Kristeva’s semiotic, rooted in a pre-paternal maternal body, naturalises maternity and remains subordinate to the paternal law it contests (Gender Trouble, 1990, ch. 3). J. Butler, Gender Trouble (1990), ch. 3.1 “The Body Politics of Julia Kristeva”
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Judith Butler › né(e) en 1956
Œuvres
La chora sémiotique sous le langage symbolique, lue à travers Mallarmé et Lautréamont.
L’abjection : ce que le sujet expulse – la saleté, le cadavre, le maternel – pour être un sujet tout court.
Position
Kristeva distingue deux modes de signification. Le symbolique est l’ordre de la grammaire, de la logique et de la loi ; le sémiotique est le flux prévocal des pulsions et des rythmes, lié au corps maternel, qui persiste au sein du langage comme sa musique, ses ruptures et ses excès. Le langage poétique – Mallarmé, Lautréamont, Céline – laisse le sémiotique faire éruption et révolutionne ainsi le sujet ; c’est pourquoi elle traite la littérature comme une affaire politique. « Pouvoirs de l’horreur » introduit l’abject : non pas un objet mais ce que le sujet doit expulser – la saleté, le déchet, le cadavre, le maternel – pour avoir seulement une frontière. Ses études ultérieures traitent de la mélancolie, de l’amour et de l’étranger en chacun de nous.
Vie et contexte
Julia Kristeva (née en 1941 à Sliven, en Bulgarie) vint à Paris avec une bourse en 1965, rejoignit le séminaire de Roland Barthes et le groupe réuni autour de la revue Tel Quel, et épousa l’écrivain Philippe Sollers. Elle fit connaître l’œuvre de Mikhaïl Bakhtine aux lecteurs français, se forma comme psychanalyste et enseigna à l’université de Paris VII. Elle a aussi écrit des romans et des études sur Arendt, Klein et Colette. Son soutien au maoïsme dans les années 1970 a été critiqué.
Autres œuvres principales
- Soleil noir : dépression et mélancolie (1987)
- Étrangers à nous-mêmes (1988)
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