Luce Irigaray

Agora

Luce Irigaray

né(e) en 1930

Première approchesimplification délibérée – le portrait en dit plus

La pensée occidentale n’a traité la femme que comme le miroir de l’homme ; une véritable différence entre les sexes reste encore à penser et à dire.

Repères

Structuralisme et poststructuralisme · Europe de l’Ouest · Langage, Société et histoire, Esprit et conscience, Genre et féminisme

Philosophe et psychanalyste, renvoyée de son poste à Vincennes après « Speculum » : la pensée occidentale est un ordre « phallogocentrique » dans lequel la femme n’apparaît que comme miroir du sujet masculin – la différence sexuelle reste à penser.

Idées clés

Différence sexuelle
Speculum de l’autre femme
Critique du phallogocentrisme

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Influence

A influencé 2

Luisa Muraro

a influencé
Muraro translated Irigaray’s Speculum (1975) and turned her critique of a symbolic order without the mother into a ‘symbolic order of the mother’ (L’ordine simbolico della madre, 1991). L. Muraro, L’ordine simbolico della madre (1991); L. Irigaray, Speculum, trans. L. Muraro (1975)
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Luisa Muraro › 1940–2026
Adriana Cavarero

a influencé
Cavarero took up Irigaray’s thought of sexual difference with the Diotima community (Il pensiero della differenza sessuale, 1987) and reread female figures in Plato (Nonostante Platone, 1990). Diotima, Il pensiero della differenza sessuale (1987); A. Cavarero, Nonostante Platone (1990); P. Bono and S. Kemp (eds.), Italian Feminist Thought (1991)
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Adriana Cavarero › né(e) en 1947

Critique

Critiques reçues de 1

Judith Butler

critiqué par
Butler objected that Irigaray’s feminine, excluded by a single masculine economy, is a globalising figure that keeps the heterosexual frame of sexual difference (Gender Trouble, 1990, ch. 1). J. Butler, Gender Trouble (1990), ch. 1; Bodies That Matter (1993), ch. 1
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Judith Butler › né(e) en 1956

Critiques adressées à 7

Platon

a critiqué
In Speculum (1974), ‘Plato’s Hystera’, Irigaray read the cave allegory as a womb, arguing that Platonic metaphysics turns the maternal origin into a realm of mere copies. L. Irigaray, Speculum de l’autre femme (1974), part III “L’hystéra de Platon”
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Platon › 428–348 av. J.-C.
Sigmund Freud influencé par

influencé par
A trained psychoanalyst, Irigaray read the philosophical tradition as Freud reads symptoms, for what it represses of the feminine (Speculum de l’autre femme, 1974). L. Irigaray, Speculum de l’autre femme (1974); Ce sexe qui n’en est pas un (1977); M. Whitford, Luce Irigaray: Philosophy in the Feminine (1991)
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a critiqué
Irigaray objected that Freud’s lecture on femininity takes male sexuality as the norm and describes woman only as lack (Speculum of the Other Woman, 1974, part I). L. Irigaray, Speculum de l’autre femme (1974), part I “La tache aveugle d’un vieux rêve de symétrie”; S. Freud, “Die Weiblichkeit” (Neue Folge der Vorlesungen, 1933)
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Sigmund Freud › 1856–1939
Martin Heidegger

a critiqué
In L’oubli de l’air chez Martin Heidegger (1983) Irigaray argued that Heidegger’s thinking of Being forgets air, the elemental, material medium that sustains it. L. Irigaray, L’oubli de l’air chez Martin Heidegger (1983)
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Martin Heidegger › 1889–1976
Jacques Lacan influencé par

influencé par
Irigaray, trained in Lacan’s École freudienne, took over his view that the subject is constituted in language and asked which sex that language serves (Speculum, 1974). L. Irigaray, Speculum de l’autre femme (1974); Ce sexe qui n’en est pas un (1977); M. Whitford, Luce Irigaray: Philosophy in the Feminine (1991)
Attestation: aussi dans InPhO · InPhO
a critiqué
Irigaray argued that Lacan’s symbolic order, organised around the phallus, admits woman only as lack (‘Così fan tutti’, in Ce sexe qui n’en est pas un, 1977). L. Irigaray, “Così fan tutti”, in Ce sexe qui n’en est pas un (1977); Speculum de l’autre femme (1974)
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Jacques Lacan › 1901–1981
Emmanuel Levinas

a critiqué
Irigaray objected that Levinas’s ‘feminine’ remains the other of a male subject, reduced to the caress and to fecundity in the son (‘The Fecundity of the Caress’, 1984). L. Irigaray, “La fécondité de la caresse”, in Éthique de la différence sexuelle (1984); “Questions to Emmanuel Levinas” (1991)
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Emmanuel Levinas › 1906–1995
Simone de Beauvoir

a critiqué
Irigaray objected that Beauvoir’s demand for equality measures women by a male standard, whereas sexual difference must be recognised (‘Equal or Different?’, 1986, in Je, tu, nous, 1990). L. Irigaray, “Égales ou différentes?” (1986), in Je, tu, nous. Pour une culture de la différence (1990)
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Simone de Beauvoir › 1908–1986
Maurice Merleau-Ponty

a critiqué
Reading ‘The Intertwining – The Chiasm’, Irigaray objected that Merleau-Ponty’s flesh privileges vision and forgets its maternal, tactile origin (Éthique de la différence sexuelle, 1984). L. Irigaray, “L’invisible de la chair. Lecture de Merleau-Ponty, Le visible et l’invisible, ‘L’entrelacs – le chiasme’”, in Éthique de la différence sexuelle (1984)
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Maurice Merleau-Ponty › 1908–1961

Œuvres

1974Speculum. De l’autre femme
En lisant Freud et Platon : le féminin a été défini comme manque et comme miroir du masculin.
1977Ce sexe qui n’en est pas un
La sexualité de la femme est plurielle, non une : essais sur Lacan, Marx et la possibilité d’un langage propre.

Position

Irigaray soutient que la philosophie occidentale et la psychanalyse sont bâties sur un unique sujet masculin, et que la femme n’y apparaît que comme son négatif, son miroir ou sa matière première – un ordre « phallogocentrique » dans lequel il y a un seul sexe et son autre. « Speculum » lit la théorie freudienne de la féminité et la caverne de Platon pour montrer cette logique à l’œuvre. Sa réponse n’est pas l’égalité aux conditions existantes, qui absorberait les femmes dans le modèle masculin, mais l’articulation de la différence sexuelle : une subjectivité et un ordre symbolique féminins dotés de leur propre langage, qui n’ont encore jamais été pensés. Des critiques, dont Judith Butler, l’accusent d’essentialisme, ce qu’elle rejette.

Vie et contexte

Luce Irigaray (née en 1930 en Belgique) étudia la philosophie et la psychologie à Louvain et à Paris, se forma comme psychanalyste à l’école de Lacan et enseigna à l’université de Paris VIII à Vincennes. Après la publication de « Speculum » en 1974, elle perdit ce poste et fut exclue de l’école lacanienne. Elle a travaillé depuis au CNRS à Paris et enseigné dans des universités d’Europe et d’ailleurs ; elle garde sa biographie privée.