Luisa Muraro

Werke

• 1991Die symbolische Ordnung der Mutter

  Legt dar, dass die Philosophie nicht mit dem Zweifel beginnt, sondern mit der Dankbarkeit gegenüber der Mutter, die uns sprechen gelehrt hat, und dass diese Beziehung die Grundlage weiblicher Autorität ist.

Position

Muraro entwickelte den italienischen Differenzfeminismus zu einer Philosophie des Symbolischen. Sie ging von Irigarays Kritik einer Kultur aus, in der das Weibliche nur als das Andere des Männlichen erscheint, und von der Praxis des Mailänder Buchladens, der Carla Lonzis Rivolta Femminile und die autocoscienza als seinen Ausgangspunkt nannte: Beziehungen zwischen Frauen, auch die anerkannte Ungleichheit, in der sich eine Frau einer erfahreneren anvertraut (affidamento), schaffen eine Autorität, die weder von männlichen Institutionen noch von Rechten abhängt. In „Die symbolische Ordnung der Mutter“ setzte sie dem Anfang im Zweifel bei Descartes einen anderen Anfang entgegen: die Mutter lieben zu können, von der man Leben und Sprache empfangen hat, und die Schuld ihr gegenüber anzuerkennen. Diese Ordnung ist keine biologische Behauptung, sondern eine Beziehung zu Ursprung und Sprache, die die patriarchale Kultur verdrängt hat und die Frauen untereinander wiederherstellen können. Ihre Studien zu mittelalterlichen Mystikerinnen lesen deren Theologie in der Muttersprache als Form dieser Freiheit. Ihr Werk prägte Diotima, an der auch Adriana Cavarero beteiligt war, und das Zentrum Duoda in Barcelona. Kritikerinnen, darunter Gleichheitsfeministinnen, wandten ein, die Betonung der Mutter laufe Gefahr, essentialistisch zu werden, und eine Politik der Beziehungen vernachlässige Rechte und Institutionen; schon der Originaltitel des Mailänder Buchs, „Non credere di avere dei diritti“ („Glaub nicht, Rechte zu haben“), formulierte die Gegenposition.

Leben & Kontext

Luisa Muraro wurde am 14. Juni 1940 in Montecchio Maggiore bei Vicenza geboren. Sie studierte Philosophie an der Università Cattolica in Mailand und veröffentlichte Ende der 1960er Jahre Aufsätze über Ferdinand de Saussure. In den 1970er Jahren verließ sie die Universität für eine Zeit, um an Schulen zu unterrichten, und beteiligte sich mit dem Psychoanalytiker Elvio Fachinelli und anderen an einem Versuch antiautoritärer Erziehung („L’erba voglio“, 1973). Ab 1970 war sie in der Mailänder Frauenbewegung aktiv; 1975 gründete sie mit Lia Cigarini und anderen die Libreria delle donne di Milano, 1983 die Philosophinnengemeinschaft Diotima an der Universität Verona, wo sie viele Jahre theoretische Philosophie lehrte. Sie übersetzte Werke von Luce Irigaray, darunter „Speculum“ (1975), ins Italienische, schrieb über die Hexenprozesse („La signora del gioco“, 1976) und über eine mittelalterliche Häresie um Guglielma von Mailand („Guglielma e Maifreda“, 1985) und gehörte zu den Autorinnen des kollektiven Buchs des Buchladens „Wie weibliche Freiheit entsteht“ (Non credere di avere dei diritti, 1987). Nach „Die symbolische Ordnung der Mutter“ (1991) schrieb sie über Mystikerinnen wie Marguerite Porete, über Gott und über Autorität. Sie starb am 13. Juni 2026.

Weitere Hauptwerke

• Die Herrin des Spiels (La signora del gioco, 1976)
• Guglielma und Maifreda (Guglielma e Maifreda, 1985)
• Wie weibliche Freiheit entsteht (Non credere di avere dei diritti, mit der Libreria delle donne di Milano, 1987)
• Muttersprache, göttliche Wissenschaft (Lingua materna, scienza divina, 1995)
• Autorität (Autorità, 2013)