यात्रा · 11 पड़ाव
एशिया और यूरोप संवाद में
यूरोप का एशियाई ग्रंथों को पढ़ना, एशिया का यूरोपीय ग्रंथों के साथ काम करना – और वह जहाँ दोनों मिले।
पड़ाव
11 में से पड़ाव 1: याज्ञवल्क्य
क्या कोई आत्म है, और वह संसार से कैसे संबंधित है? बृहदारण्यक उपनिषद में ऋषि याज्ञवल्क्य, जैसा ग्रंथ उन्हें प्रस्तुत करता है, सिखाते हैं कि अंतरतम आत्म, आत्मन्, ब्रह्म के साथ एक है, सब वस्तुओं का आधार। उसे किसी वस्तु की तरह ग्रहण नहीं किया जा सकता – केवल निषेध से पहुँचा जा सकता है: “नेति नेति”, यह नहीं, यह नहीं। यह शिक्षा एक ऐसा प्रश्न रखती है जिस पर भारतीय दर्शन सदियों तक बहस करेगा।
11 में से पड़ाव 2: गौतम बुद्ध
बुद्ध, जो संभवतः इस प्रकार की शिक्षाएँ जानते थे, उनके मर्म को ठुकराते हैं: चाहे जितनी बारीकी से देखें, कोई स्थायी आत्म (अनत्ता) नहीं मिलेगा, केवल बदलती प्रक्रियाएँ जो एक-दूसरे पर निर्भर होकर उठती हैं। आत्म से चिपकना ही दुःख का कारण है। मुक्ति किसी शाश्वत आत्म से मिलकर नहीं बल्कि उसके आर-पार देखकर आती है – एक विचार जिसे उनके परवर्ती अनुयायी और आगे ले जाते हैं।
11 में से पड़ाव 3: नागार्जुन
नागार्जुन, कोई छह सदी बाद, बुद्ध की अंतर्दृष्टि को आत्म से सब कुछ तक विस्तारित करते हैं। सब वस्तुएँ दूसरों पर निर्भर होकर उठती हैं, इसलिए किसी का अपना सार नहीं – वे शून्य (शून्यता) हैं, और शून्यता स्वयं भी शून्य है। तीखे तर्क से वे हर स्थिर पक्ष को ध्वस्त करते हैं। उनका संप्रदाय, माध्यमिक (“मध्य मार्ग”), तिब्बत, चीन और जापान तक फैलता है; यूरोप ऐसे विचारों के बारे में केवल मिशनरियों के युग में जानता है।
11 में से पड़ाव 4: गॉटफ़्रीड विल्हेल्म लाइबनित्स
लाइबनित्स चीन से जेसुइट मिशनरियों की रिपोर्टों का निकटता से अनुसरण करते हैं। अपनी नोविस्सिमा सिनिका (1697) की भूमिका में वे सुझाव देते हैं कि चीन को प्राकृतिक धर्मशास्त्र का अभ्यास सिखाने के लिए यूरोप में मिशनरी भेजने चाहिए; अपने परवर्ती चीनियों के प्राकृतिक धर्मशास्त्र पर प्रवचन (1716) में वे नव-कन्फ्यूशियसवादी सिद्धांत (ली) को अपने विचार के निकट पढ़ते हैं, और यिजिंग के षड्रेखाओं में अपनी द्वि-आधारी अंकगणित पहचानते हैं। उनका पठन उदार है – और मिशनरियों की लैटिन से छनकर आया है।
11 में से पड़ाव 5: संसार इच्छा और प्रतिनिधित्व के रूप में
एक सदी बाद शोपेनहावर उपनिषदों को आंक्वेतिल-दुपेरों के एक फ़ारसी रूप के लैटिन अनुवाद में पढ़ते हैं और उन्हें अपने जीवन की सांत्वना कहते हैं। संसार इच्छा और प्रतिनिधित्व के रूप में में वे कांट, उपनिषदों और बौद्ध शिक्षा को सहमत पाते हैं: जो संसार हम देखते हैं वह प्रतिनिधित्व है, उसके पीछे एक अंधी इच्छा है, और मुक्ति उसके निषेध में है। भारत ने उनके चिंतन को आकार दिया या केवल उसकी पुष्टि की, इस पर बहस है; किसी भी तरह, भारतीय विचार अब यूरोपीय दर्शन में प्रवेश करते हैं।
11 में से पड़ाव 6: हू शी
आवाजाही दूसरी दिशा में भी चलती है। हू शी कोलंबिया में जॉन ड्यूई के साथ पढ़ते हैं, और जब 1919–21 में ड्यूई चीन में व्याख्यान देते हैं, हू उनके साथ चलते हैं और उनके विचार फैलाते हैं। वे ड्यूई के व्यवहारवाद को “प्रयोगवाद” कहते हैं और उसे भव्य “वादों” के विरुद्ध मोड़ते हैं: साहसी परिकल्पनाएँ, सावधान सत्यापन, एक बार में एक ठोस समस्या। प्राचीन चीनी दर्शन के अपने इतिहास में वे शास्त्रीय आचार्यों को उनकी तार्किक पद्धति के लिए पढ़ते हैं – चीनी अतीत को फिर से पढ़ने के लिए प्रयुक्त एक यूरोपीय औज़ार।
11 में से पड़ाव 7: कृष्ण चन्द्र भट्टाचार्य
बंगाल में के. सी. भट्टाचार्य कांट और वेदांत को समान रूप से जीवंत विकल्पों की तरह बरतते हैं: विषयी स्वतंत्रता के रूप में (1930) में वे विषयीभाव का वर्णन वस्तु से प्रगतिशील मुक्त होने के रूप में करते हैं, दोनों से ली गई शब्दावली में। अपने व्याख्यान “विचारों में स्वराज” में वे एक “सांस्कृतिक अधीनता” के प्रति भी चेताते हैं जिसमें उपनिवेशित मन पश्चिमी अवधारणाओं को बिना परखे अपना लेते हैं। यूरोप से सीखना उनके लिए एक बात है; उसकी अवधारणाओं से शासित होना दूसरी।
11 में से पड़ाव 8: निशिदा कितारो
क्योटो में निशिदा कितारो ज़ेन साधना, विलियम जेम्स के “शुद्ध अनुभव” और हेगल की द्वंद्वात्मकता से प्रेरणा लेते हैं। शुभ की एक खोज (1911) में वे तर्क देते हैं कि शुद्ध अनुभव विषयी और वस्तु के विभाजन से पहले आता है; बाद में वे सब कुछ परम शून्यता के एक “स्थान” में आधारित करते हैं। यहाँ पश्चिमी अवधारणाएँ ज़ेन-प्रेरित अंतर्दृष्टि को व्यक्त करने का काम करती हैं – और क्योटो में उनके आसपास के दार्शनिक शीघ्र ही जर्मनी की यात्रा करते हैं।
11 में से पड़ाव 9: मार्टिन हाइडेगर
तानाबे हाजिमे, निशिदा के युवा सहकर्मी, बाद में उनके उत्तराधिकारी और आलोचक, 1923 में फ़्राइबुर्ग में हाइडेगर को सुनते हैं; कुकी शुज़ो 1927–28 में मारबुर्ग में उनके व्याख्यानों में बैठते हैं, और निशिदा के शिष्य निशितानी केइजी 1937–39 में फ़्राइबुर्ग में उनके साथ अध्ययन करते हैं। हाइडेगर स्वयं, पश्चिमी तत्त्वमीमांसा से परे चिंतन की खोज में, 1946 में चीनी विद्वान पॉल शिह-यी स्याओ के साथ दाओदेजिंग के अंशों के अनुवाद पर काम करते हैं, और बाद में “एक जापानी और एक जिज्ञासु के बीच भाषा पर संवाद” लिखते हैं। सतर्क संकेतों से आगे इसने उनके चिंतन को कितना आकार दिया, इस पर विवाद है।
11 में से पड़ाव 10: बिमल कृष्ण माटीलाल
1950 के बाद यह मुठभेड़ विश्लेषणात्मक दर्शन में चली जाती है। बिमल कृष्ण माटीलाल, जिन्होंने पारंपरिक पंडितों से नव्य-न्याय, भारतीय दर्शन के “नए तर्कशास्त्र”, में प्रशिक्षण पाया और फिर हार्वर्ड में, जहाँ उन्होंने क्वाइन के साथ पढ़ा, प्रत्यक्ष, निषेध और आत्म पर भारतीय बहसों का आधुनिक तर्कशास्त्र के औज़ारों से पुनर्निर्माण करते हैं – विदेशी प्रज्ञा के रूप में नहीं बल्कि ऐसे तर्कों के रूप में जिन्हें परखा जा सके। 1976 से वे ऑक्सफ़ोर्ड में पढ़ाते हैं।
11 में से पड़ाव 11: डेरेक पारफ़िट
डेरेक पारफ़िट, ऑक्सफ़ोर्ड में ही, विचार-प्रयोगों – टेलीपोर्टेशन, विभाजित मस्तिष्क – से आत्म के ऐसे मत पर पहुँचते हैं जिसकी तुलना वे स्वयं बुद्ध के मत से करते हैं: जो मायने रखता है वह व्यक्तिगत पहचान का कोई अतिरिक्त तथ्य नहीं बल्कि मनोवैज्ञानिक निरंतरता है। उपनिषदों से पारफ़िट तक, आत्म का प्रश्न दोनों दिशाओं में यात्रा करता रहा है।
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