Ibn Arabi
Es gibt nur eine wahre Wirklichkeit, Gott, und alles, was existiert, ist eine Weise, in der er sich zeigt.
Einordnung
Andalusischer Sufi-Meister: Alle Wesen sind Selbstoffenbarungen der einen göttlichen Wirklichkeit – später zusammengefasst als „Einheit des Seins“ (wahdat al-wudschud).
Kernideen
- Einheit des Seins
- Der vollkommene Mensch
- Die Imagination als Ort der Offenbarung
Einfluss
Beeinflusst von 2
Ibn Hazm
beeinflusst von
Ibn Arabi studierte Ibn Hazms Werke bei ʿAbd al-Haqq al-Ischbili und beschrieb in einer Vorrede zu einer Ibn-Hazm-Handschrift eine Vision, in der der Prophet ihn umarmte; wie weit Ibn Arabi dem zahiritischen Recht folgte, ist umstritten. I. Goldziher, Die Ẓâhiriten (1884; tr. The Zahiris, 1971, p. 169); A. Knysh, Ibn ʿArabi in the Later Islamic Tradition (1999), p. 40
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Ibn Hazm › 994–1064
al-Ghazali
beeinflusst von
Ibn Arabi übernahm al-Ghazalis Auffassung, inspirierte Enthüllung (kashf) gebe sicherere Gotteserkenntnis als rationales Nachdenken, und bestimmte in den Mekkanischen Eröffnungen das Verhältnis beider genauer. Ibn Arabi, al-Futuhat al-makkiyya; W. C. Chittick, The Sufi Path of Knowledge (1989); SEP “Ibn Arabi”
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al-Ghazali › 1058–1111
Beeinflusste 5
Mulla Sadra
beeinflusste ✓
Mulla Sadra zitierte Ibn Arabi ausführlich in den Vier Reisen und gab dessen Einheit des Seins eine philosophische Form als Abstufung einer einzigen Existenz. Mulla Sadra, al-Asfar al-arbaa; S. Rizvi, Mulla Sadra and Metaphysics (2009); SEP “Mulla Sadra”
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Mulla Sadra › ca. 1572–1640
Dara Schikoh
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Dara Schikohs „Zusammenfluss der beiden Meere“ (1655) und seine Sufi-Schriften beruhen auf der Lehre von der Einheit des Seins in der Tradition Ibn Arabis, die er neben vedantische Gedanken stellte. S. Gandhi, The Emperor Who Never Was: Dara Shukoh in Mughal India (2020); Dara Shikoh, Majmaʿ al-baḥrayn, ed. and tr. M. Mahfuz-ul-Haq (1929)
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Dara Schikoh › 1615–1659
Schah Waliullah
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Schah Waliullah vertrat in einem als al-Maktub al-madani bekannten Brief, Ibn Arabis Einheit des Seins und Ahmad Sirhindis Einheit der Schau unterschieden sich nur im Wortlaut. Shah Wali Allah, al-Maktub al-madani; S. A. A. Rizvi, Shah Wali-Allah and His Times (1980)
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Schah Waliullah › 1703–1762
Seyyed Hossein Nasr
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Nasr widmete den dritten Vortrag von Three Muslim Sages (1964) Ibn Arabi und stellte dessen Einheit des Seins als Kern der Sufi-Metaphysik dar. S. H. Nasr, Three Muslim Sages (1964)
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Seyyed Hossein Nasr › geb. 1933
Nasr Hamid Abu Zayd
beeinflusste
Abu Zayds Dissertation, veröffentlicht als Die Philosophie der Auslegung (Falsafat al-tawil, 1983), untersuchte Ibn Arabis Theorie und Praxis der Koranauslegung. N. H. Abu Zayd, Falsafat al-tawil: dirasa fi tawil al-Quran inda Muhyi al-Din ibn Arabi (1983)
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Nasr Hamid Abu Zayd › 1943–2010
Kritik
Kritisiert von 4
Ibn Taymiyya
kritisiert von
Ibn Taimiya verurteilte Ibn Arabis Fusus al-hikam, weil es das Dasein der Geschöpfe mit dem Dasein Gottes gleichsetze – eine Lehre, die er als „Einheit des Seins“ (wahdat al-wudschud) angriff. Ibn Taymiyya, Majmūʿ al-fatāwā II; A. Knysh, Ibn ʿArabi in the Later Islamic Tradition, 1999
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Ibn Taymiyya › 1263–1328
Saʿd ad-Din at-Taftazani
kritisiert von
Im Kommentar zu den „Zielen“ lehnte at-Taftazani die Gleichsetzung Gottes mit dem absoluten Sein in der Schule Ibn Arabis ab: Das absolute Sein sei ein Begriff im Verstand, und wäre es Gott, könnte man von nichts anderem sagen, dass es ist. al-Taftazani, Sharḥ al-Maqāṣid (1383); A. Knysh, Ibn ʿArabi in the Later Islamic Tradition (1999)
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Saʿd ad-Din at-Taftazani › 1322–1390
Ahmad Sirhindi
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Sirhindi hielt die mit Ibn Arabi verbundene „Einheit des Seins“ für eine Stufe mystischer Erfahrung, die von der „Einheit des Bezeugens“ überstiegen wird, in der Gott und Welt verschieden bleiben. Aḥmad Sirhindī, Maktūbāt; Y. Friedmann, Shaykh Ahmad Sirhindi (1971); A. Schimmel, Mystical Dimensions of Islam (1975)
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Ahmad Sirhindi › 1564–1624
Muhammad Iqbal
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Nach Asrar-i chudi (1915) kritisierte Iqbal den mit Ibn Arabi verbundenen „pantheistischen“ Sufismus, weil er das Selbst auflöse; wie weit das Ibn Arabi selbst trifft, ist umstritten. M. Iqbal, Asrār-i khudī (1915) and letters of 1916–17; A. Schimmel, Gabriel’s Wing, 1963
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Muhammad Iqbal › 1877–1938
Werke
Siebenundzwanzig Kapitel, jedes einem Propheten als Facette göttlicher Weisheit gewidmet.
Position
Ibn Arabi, als „größter Meister“ verehrt, entwickelte die umfassendste mystische Metaphysik des Islam. Wahrhaft ist allein Gott; alle Dinge sind Selbstoffenbarungen der einen göttlichen Wirklichkeit, in der Gottes Namen wie in unzähligen Spiegeln erscheinen. Die Welt ist daher zugleich „Er“ und „nicht Er“. Der vollkommene Mensch, verkörpert in den Propheten, vereint alle göttlichen Namen und ist der Spiegel, in dem Gott sich selbst schaut. Die Imagination ist keine bloße Fantasie, sondern ein Zwischenreich, in dem geistige Wirklichkeiten Gestalt annehmen. Seine Anhänger fassten seine Lehre als „Einheit des Seins“ (wahdat al-wudschud) zusammen, ein Ausdruck, den er selbst nie gebrauchte. Über Jahrhunderte prägte er den Sufismus und die Dichtung der islamischen Welt.
Leben & Kontext
Muhyi ad-Din Ibn Arabi wurde 1165 in Murcia in al-Andalus geboren und wuchs in Sevilla auf. Frühe visionäre Erfahrungen führten ihn auf den Sufi-Weg; als junger Mann begegnete er nach eigenem Bericht in Córdoba Averroes. Um 1200 verließ er den Westen für immer, pilgerte nach Mekka und reiste durch Ägypten, Anatolien und den Irak. Schließlich ließ er sich in Damaskus nieder, wo er 1240 starb.
Weitere Hauptwerke
- Die mekkanischen Offenbarungen (al-Futuhat al-makkiyya, um 1202–1238)
- Der Deuter der Sehnsüchte (Tardschuman al-aschwaq, um 1215)
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