Ibn Hazm

Œuvres

• v. 1022Le Collier de la colombe

  Traité sur l’amour écrit à Xàtiva et illustré de poèmes et d’expériences vécues à Cordoue : les signes, les causes et les espèces de l’amour, du premier regard à la fidélité, à la séparation et à la mort, avec en conclusion un éloge de la chasteté ; c’est l’une des œuvres les plus connues de la littérature andalouse.

• v. 1025al-Taqrīb li-ḥadd al-manṭiq (traduction propre : « Approche des limites de la logique »)

  Introduction à la logique d’Aristote qui remplace les exemples habituels par des exemples tirés du droit et de la théologie : la logique est utile à toutes les sciences, y compris les sciences religieuses.

• v. 1040al-Fiṣal fī l-milal wa-l-ahwāʾ wa-l-niḥal (traduction propre : « Le Livre des distinctions entre les religions, les hérésies et les sectes »)

  Examen et réfutation de positions philosophiques et religieuses – sceptiques, partisans de l’éternité du monde, dualistes, juifs et chrétiens, dont Ibn Hazm examine de façon critique les Écritures, et écoles musulmanes, parmi lesquelles les ashʿarites ; il argumente à partir de la raison et du sens apparent de la révélation.

Position

Ibn Hazm figure sur la carte comme le penseur systématique de l’école zahirite, pour laquelle le droit et la doctrine doivent être tirés du sens apparent (ẓāhir) du Coran et du hadith authentique, et comme l’un des auteurs les plus polyvalents d’al-Andalus. Il rejetait le raisonnement par analogie (qiyās), la libre appréciation du juriste et le suivi non critique des autorités (taqlīd) : ce que la révélation ne commande ni n’interdit est permis, et la raison humaine ne peut inventer des causes aux commandements de Dieu. Il donnait pourtant à la raison et à la perception sensible une place ferme comme sources de connaissance certaine à côté de la révélation, et dans l’« Approche des limites de la logique », il défendit la logique d’Aristote, avec des exemples tirés du droit et de la grammaire, comme outil de toute science. Le « Livre des distinctions » passe en revue les philosophes, les sceptiques, les dualistes, les Juifs, les chrétiens et les écoles musulmanes et les discute tour à tour ; sa critique détaillée de la Bible, qu’il tenait pour corrompue, en fit une source pour les polémiques entre chrétiens et musulmans des siècles suivants. Contre les asharites, il soutint, entre autres points, que la foi comprend les actes et les paroles et pas seulement l’assentiment intérieur. « Le Collier de la colombe » analyse l’amour – ses signes, ses causes et ses espèces – avec des poèmes et des récits tirés de sa propre vie à Cordoue, et dans le bref « Caractère et conduite », il observa, à la manière d’un carnet moral, que toute aspiration humaine vise à dissiper l’angoisse. Ibn Taymiyya critiqua ses « Rangs du consensus » ; Ibn Arabi étudia ses œuvres auprès de ʿAbd al-Haqq al-Ishbili, savant de sa tradition, et décrivit une vision dans laquelle le Prophète l’étreignait. L’étude d’Ignaz Goldziher sur les zahirites (1884) et des traductions du « Collier de la colombe » le firent connaître largement en Europe.

Vie et contexte

Abu Muhammad ʿAli ibn Ahmad ibn Saʿid ibn Hazm naquit à Cordoue le 7 novembre 994, fils d’un vizir des régents ʿamirides du califat omeyyade. Il grandit dans le quartier du palais parmi les femmes de la maisonnée qui, comme il l’écrivit plus tard, lui enseignèrent le Coran, la poésie et l’écriture. La guerre civile (fitna) qui disloqua le califat à partir de 1009 détruisit la position de sa famille : il partit en exil, fut emprisonné plusieurs fois et servit brièvement comme vizir de prétendants omeyyades dans les années 1020. Il se retira alors de la politique pour l’érudition ; d’abord malikite puis chaféite, il devint le principal représentant de l’école zahirite. Ses polémiques lui valurent des ennemis parmi les juristes malikites, et à Séville ses livres furent publiquement brûlés. Il passa ses dernières années sur le domaine familial de Manta Lisham, près de Niebla, où il mourut le 15 août 1064 ; son fils rapporta qu’il laissait quelque quatre cents ouvrages.

Autres œuvres principales

• al-Muḥallā (traduction propre : « L’Orné », sur le droit)
• al-Iḥkām fī uṣūl al-aḥkām (traduction propre : « Le Jugement sur les principes du droit »)
• al-Akhlāq wa-l-siyar (traduction propre : « Caractère et conduite »)
• Marātib al-ijmāʿ (traduction propre : « Les Rangs du consensus »)