Ibn Taymiyya

Œuvres

• v. 1310al-Radd ʿalā al-manṭiqiyyīn (La Réfutation des logiciens)

  Les définitions ne peuvent saisir les essences, les universaux n’existent que dans l’esprit, et le syllogisme ne donne aucune connaissance que l’on ne pourrait avoir sans lui.

• v. 1315Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-l-naql (Écarter le conflit entre la raison et la révélation)

  Contre la règle de Fakhr ad-Dîn ar-Râzî selon laquelle la raison doit l’emporter là où elle semble contredire l’Écriture : bien comprises, la saine raison et la révélation authentique ne sont jamais en conflit.

Position

Ibn Taymiyya écrivit en juriste et en théologien, mais une grande part de son œuvre est une discussion soutenue avec la philosophie et le kalam. Dans La Réfutation des logiciens, commencée à Alexandrie et achevée à Damas, il soutint que la logique aristotélicienne n’est ni nécessaire ni suffisante pour la connaissance. Les définitions ne peuvent saisir l’essence d’une chose, parce que la ligne entre propriétés essentielles et accidentelles est tracée arbitrairement ; nous connaissons les choses par familiarité et en les distinguant des autres. Les universaux n’existent que dans l’esprit, et hors de lui il n’y a que des choses particulières. Un syllogisme ne fait qu’expliciter ce que ses prémisses contiennent déjà, et ses conclusions ne sont pas plus certaines que celles de l’analogie. Dans son plus long ouvrage philosophique, Écarter le conflit entre la raison et la révélation, il rejeta la « règle universelle » de Fakhr al-Din al-Razi selon laquelle, là où la raison et l’Écriture semblent entrer en conflit, la raison doit l’emporter et l’Écriture être interprétée au sens figuré. La raison saine et la révélation authentique, soutint-il, ne peuvent entrer en conflit, et une grande part de ce qui passe pour de la raison en philosophie et en kalam est erronée. Sur ces bases, il critiqua le Dieu d’Avicenne, dont le monde émane par nécessité ; la vue asharite selon laquelle les attributs de Dieu sont intemporels et n’impliquent aucun acte dans le temps ; et la doctrine de l’être d’Ibn Arabi, qui effaçait à ses yeux la distinction entre créateur et création. Certains spécialistes récents, parmi eux Wael Hallaq, Yahya Michot, Jon Hoover et Carl Sharif El-Tobgui, le lisent comme un sérieux critique de la philosophie sur des bases rationnelles ; d’autres voient en lui avant tout un traditionaliste. Sa réception ultérieure, de Muhammad ibn Abd al-Wahhab au XVIIIe siècle aux groupes salafistes et militants modernes, est contestée.

Vie et contexte

Taqi al-Din Ahmad ibn Taymiyya naquit en 1263 à Harran, en haute Mésopotamie, dans une famille de savants hanbalites. En 1269, la famille s’enfuit devant les Mongols pour Damas, alors gouvernée par les sultans mamelouks du Caire, où son père enseignait. Il succéda à son père comme professeur en 1284 et devint connu comme juriste et prédicateur engagé dans les affaires publiques. Il émit des fatwas appelant à la guerre contre les Mongols ilkhanides, bien qu’ils se fussent convertis à l’islam, et participa à la résistance à leurs invasions de la Syrie entre 1299 et 1303. Ses professions de foi théologiques le mirent en conflit avec des savants asharites et des groupes soufis. Il fut emprisonné au Caire en 1306–07 et de nouveau en 1308–09, puis assigné à résidence à Alexandrie pendant huit mois. De retour à Damas, il fut emprisonné quelques mois à propos de ses décisions sur les serments de divorce et, à partir de 1326, pour avoir condamné les voyages vers les tombeaux de prophètes et de saints. Il mourut en prison, dans la citadelle de Damas, en septembre 1328. Parmi ses élèves figuraient le théologien Ibn Qayyim al-Jawziyya et l’historien Ibn Kathir.

Autres œuvres principales

• Bayan talbis al-Jahmiyya (traduction propre : « Exposition de la tromperie des jahmites », 1306–07)
• al-Radd ʿala al-mantiqiyyin (traduction propre : « La Réfutation des logiciens », commencé en 1309–10)
• al-Siyasa al-sharʿiyya (traduction propre : « Le Gouvernement selon la loi de Dieu », v. 1310)
• Darʾ taʿarud al-ʿaql wa-l-naql (traduction propre : « Écarter le conflit entre la raison et la révélation », après 1313)
• Minhaj al-sunna (traduction propre : « La Voie de la Sunna du Prophète », contre le chiisme duodécimain)
• Majmuʿ al-fatawa (traduction propre : « Recueil des fatwas », 37 vol., imprimé en 1961–67)