Saad al-Din al-Taftazani

Œuvres

• v. 1367Sharḥ al-ʿAqāʾid al-Nasafiyya (traduction propre : « Commentaire du credo d’al-Nasafi »)

  Commentaire du court credo de Najm al-Din Umar al-Nasafi, dans la tradition maturidite : la connaissance et ses sources, la création du monde, les attributs de Dieu, les actes humains, la foi et l’imamat ; traduit par E. E. Elder sous le titre A Commentary on the Creed of Islam (1950), il fut maintes fois commenté et enseigné dans tout le monde sunnite.

• 1383Sharḥ al-Maqāṣid (traduction propre : « Commentaire des Buts »)

  Commentaire, achevé en janvier 1383, de la somme théologique d’al-Taftazani lui-même, les « Buts » (al-Maqāṣid) : la connaissance, l’être, la substance et l’accident, Dieu, la prophétie et l’imamat ; il y répond à Avicenne et rejette l’identification de Dieu à l’être absolu dans l’école d’Ibn Arabi.

Position

Al-Taftazani figure sur la carte comme l’un des savants dont les commentaires déterminèrent pendant des siècles ce que les étudiants apprenaient dans les madrasas, de l’Empire ottoman à l’Inde et à l’Asie centrale. En rhétorique, ses commentaires long et court de l’abrégé par al-Qazwini de la Clé d’al-Sakkaki firent référence ; en logique, il commenta la Shamsiyya d’al-Katibi et écrivit le manuel Affinement de la logique (Tahdhīb al-manṭiq). Son Commentaire du credo d’al-Nasafi, un credo maturidite, devint un texte de référence de la théologie sunnite et montre son aisance à passer d’une école à l’autre, ash’arite et maturidite. Sa somme est le commentaire de ses propres Buts (al-Maqāṣid), achevé en 1383, qui traite de la connaissance, de l’être, de la substance et de l’accident, de Dieu, de la prophétie et de l’imamat. Il y répond à l’argument d’Avicenne selon lequel les essences ne peuvent pas être faites par un agent, en distinguant deux sortes de négation, et il attaque la métaphysique de l’école d’Ibn Arabi : si l’être absolu était Dieu, on ne pourrait dire de rien d’autre qu’il est ; l’être absolu est plutôt un concept formé dans l’esprit, un « intelligible second » sans réalité hors de l’esprit. Alexander Knysh a montré combien cet argument marqua la polémique ultérieure autour d’Ibn Arabi. Al-Taftazani donna aussi au paradoxe du menteur son nom ultérieur, « le paradoxe de la racine irrationnelle ». Al-Sanoussi, au Maghreb, s’appuya sur lui, et al-Jurjani discuta ses lectures en rhétorique et en théologie.

Vie et contexte

Saʿd al-Din Masʿud ibn ʿUmar al-Taftazani naquit en 1322 à Taftazan, village du Khorassan. Il étudia dans plusieurs villes de l’est de l’Iran et d’Asie centrale, et des sources ultérieures nomment ʿAdud al-Din al-Iji comme son maître le plus important. À seize ans, il écrivit son premier commentaire, sur un abécédaire de morphologie arabe. Il enseigna et écrivit à Hérat, au Khwarezm et à Sarakhs, où il vécut surtout, puis fut attaché à la cour de Tamerlan, qui le fit venir à Samarcande. Il y rencontra al-Sharif al-Jurjani, que Tamerlan avait emmené de Chiraz en 1387 ; des biographes ultérieurs rapportent des controverses entre les deux en présence de Tamerlan. Il mourut à Samarcande en 1390 et fut enterré à Sarakhs. Ibn Khaldoun écrivit dans sa Muqaddima avoir trouvé en Égypte de nombreux ouvrages d’al-Taftazani sur la théologie, la théorie du droit et la rhétorique, qui montraient une profonde maîtrise des sciences rationnelles.

Autres œuvres principales

• Le Long Commentaire (al-Muṭawwal) et le Court Commentaire (al-Mukhtaṣar) de l’Abrégé de la Clé, sur la rhétorique
• Tahdhīb al-manṭiq wa-l-kalām (traduction propre : « Affinement de la logique et de la théologie »)
• Commentaire de la Shamsiyya d’al-Katibi