Mohamed Iqbal
L’islam appelle à un moi actif et créateur qui façonne le monde, non au fatalisme ni au retrait hors du monde.
Repères
Poète-philosophe d’Asie du Sud : un islam dynamique du moi créateur (khudi), contre le fatalisme et la mystique qui nie le monde.
Idées clés
- Khudi (individualité)
- Reconstruction de la pensée religieuse
- Ijtihad (raisonnement indépendant)
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Influence
Influences reçues de 6
Aḥmad ibn ʿAbd al-Aḥad Sirhindī
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Iqbal praised Sirhindi’s critical stance towards the Sufism of his time in the Reconstruction (1930) and honoured him in a poem in Bal-i Jibril (1935). M. Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam (1930), lecture 7; Bāl-i Jibrīl (1935)
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Aḥmad ibn ʿAbd al-Aḥad Sirhindī › 1564–1624
Shah Waliullah ad-Dehlawi
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In The Reconstruction (1930) Iqbal cited Shah Waliullah’s view that a prophet’s law takes special account of the customs of the people to whom he is sent. M. Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam (1930); Shah Wali Allah, Hujjat Allah al-baligha
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Shah Waliullah ad-Dehlawi › 1703–1762
Hadi Sabzavari
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In his doctoral thesis The Development of Metaphysics in Persia (1908) Iqbal presented Sabzawari’s Secrets of Wisdom – the Real as light, the shadow and the not-real as darkness – as recent Persian speculation, though he dated him to the eighteenth century. M. Iqbal, The Development of Metaphysics in Persia (1908), part II
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Hadi Sabzavari › 1797–1873
Djemâl ad-Dîn al-Afghâni
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Iqbal took up al-Afghani’s call to reawaken and unite the Muslim world and gave him a speaking part in the sphere of Mercury in his Javid Nama (1932). M. Iqbal, Javid Nama (1932), tr. A. J. Arberry (1966); The Reconstruction of Religious Thought in Islam (1930); A. Schimmel, Gabriel’s Wing (1963)
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Djemâl ad-Dîn al-Afghâni › 1838–1897
Friedrich Nietzsche
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Iqbal took up Nietzsche’s call for the strong, self-affirming individual in his philosophy of the self (Asrar-i khudi, 1915), but rejected his denial of God. M. Iqbal, Asrar-i khudi (1915), tr. R. A. Nicholson, The Secrets of the Self (1920); A. Schimmel, Gabriel’s Wing (1963)
Friedrich Nietzsche › 1844–1900
Henri Bergson
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Iqbal took up Bergson’s real duration to describe the self as free creative activity and God’s time as pure duration, and later met Bergson in Paris. M. Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam (1930; 1934); S. B. Diagne, Bergson postcolonial (2011)
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Henri Bergson › 1859–1941
A influencé 3
Fazlur Rahman
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Fazlur Rahman continued Iqbal’s project of rethinking Islam in modern terms, including his call for renewed ijtihad, and discussed his Reconstruction in Islam and Modernity (1982). F. Rahman, Islam and Modernity (1982); M. Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam (1930)
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Fazlur Rahman › 1919–1988
Ali Shariati
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Shariati presented Iqbal as a model Muslim reformer who joined faith, mysticism and political commitment, in lectures collected as We and Iqbal (Ma va Iqbal). A. Shariati, Ma va Iqbal; A. Shariati, Iqbal: Manifestation of the Islamic Spirit (tr. 1991)
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Ali Shariati › 1933–1977
Souleymane Bachir Diagne
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Diagne read Iqbal’s Reconstruction as a philosophy of movement that opens Islamic thought to time, change and an open society. S. B. Diagne, Islam et société ouverte (2001; English Islam and Open Society, 2010); Comment philosopher en islam ? (2008)
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Souleymane Bachir Diagne › né(e) en 1955
Critique
Critiques adressées à 1
Ibn Arabi
a critiqué
After Asrar-i khudi (1915) Iqbal criticised the ‘pantheistic’ Sufism associated with Ibn Arabi as dissolving the self; how far this hits Ibn Arabi himself is debated. M. Iqbal, Asrār-i khudī (1915) and letters of 1916–17; A. Schimmel, Gabriel’s Wing, 1963
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Ibn Arabi › 1165–1240
Œuvres
L’islam comme religion dynamique du moi créateur – lue avec Bergson et contre le fatalisme.
Position
Iqbal voulait libérer l’islam de ce qu’il tenait pour des siècles de fatalisme et de mysticisme hostile au monde. Au centre de sa pensée se trouve la khudi, le soi, qui ne doit pas se dissoudre en Dieu mais se fortifier par l’effort, l’amour et l’action créatrice. S’appuyant sur Nietzsche et surtout sur Bergson, il comprenait la réalité comme dynamique et le temps comme créateur ; l’être humain est le collaborateur de Dieu dans un monde encore inachevé. Dans Reconstruire la pensée religieuse de l’islam, il appela à renouveler l’ijtihad, le raisonnement juridique et religieux indépendant, afin que l’islam puisse affronter la modernité à ses propres conditions. Il est considéré comme le père spirituel du Pakistan.
Vie et contexte
Iqbal naquit en 1877 à Sialkot, au Pendjab, et étudia à Lahore, puis à Cambridge et à Londres. En 1908, il obtint son doctorat à Munich avec une étude sur la métaphysique persane. De retour à Lahore, il exerça comme avocat et devint célèbre comme poète en ourdou et en persan. Dans son discours d’Allahabad de 1930, il esquissa un État musulman dans le nord-ouest de l’Inde. Il mourut à Lahore en 1938.
Autres œuvres principales
- The Development of Metaphysics in Persia (traduction propre : « Le développement de la métaphysique en Perse », 1908)
- Asrār-i khudī (traduction propre : « Les Secrets du soi », 1915)
- Payām-i Mashriq (traduction propre : « Message de l’Orient », 1923)
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