Martin Buber
Nous pouvons traiter autrui comme une chose à utiliser ou le rencontrer comme un « Tu » – et ce n’est que dans de telles rencontres que nous devenons pleinement humains.
Repères
Philosophe du dialogue né à Vienne, plus tard à Jérusalem : dans « Je et Tu » (1923), une personne ne devient un soi que dans la rencontre avec un Tu, non en utilisant les choses comme Cela.
Idées clés
- Je–Tu et Je–Cela
- L’entre-deux (das Zwischenmenschliche)
- Le hassidisme raconté à nouveau
- Socialisme fédéraliste (Utopie et socialisme)
Maîtres: Wilhelm Dilthey, Georg Simmel
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Influence
Influences reçues de 6
Tchouang-tseu
influencé par
Buber published a German selection of Zhuangzi’s speeches and parables (1910) with an afterword on “the teaching of the Tao” – from the years of his early mysticism, before I and Thou (1923). M. Buber, Reden und Gleichnisse des Tschuang-Tse (Leipzig 1910), afterword “Die Lehre vom Tao”
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Tchouang-tseu › v. 369–286 av. J.-C.
Ludwig Feuerbach
influencé par
Buber credited Feuerbach’s Principles of the Philosophy of the Future (1843) with discovering the Thou (What Is Man?, 1938), a source of his dialogical thought. M. Buber, What Is Man? (lectures 1938), in Between Man and Man (1947); L. Feuerbach, Grundsätze der Philosophie der Zukunft (1843); SEP “Martin Buber”
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Ludwig Feuerbach › 1804–1872
Pierre-Joseph Proudhon
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In Paths in Utopia (1946) Buber presented Proudhon as a founder of the federalist, cooperative socialism he defended, built from communities rather than from the state. M. Buber, Netivot be-utopia (1946); Pfade in Utopia (1950); SEP “Martin Buber”
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Pierre-Joseph Proudhon › 1809–1865
Wilhelm Dilthey élève de
élève de
Buber attended Dilthey’s lectures, as well as Simmel’s, during his semesters at the University of Berlin; his doctorate (Vienna, 1904) was taken elsewhere. The SEP calls Dilthey Buber’s teacher. SEP “Martin Buber”; M. Friedman, Martin Buber’s Life and Work: The Early Years (1981)
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Wilhelm Dilthey › 1833–1911
Pierre Kropotkine
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In Paths in Utopia (1946) Buber took up Kropotkin’s idea of mutual aid and decentralised communities for a cooperative socialism opposed to Marx’s centralism. M. Buber, Netivot be-utopia (1946); Pfade in Utopia (1950); P. Kropotkin, Mutual Aid (1902)
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Pierre Kropotkine › 1842–1921
Georg Simmel élève de
élève de
Buber attended Simmel’s lectures in Berlin; when he edited the series Die Gesellschaft he first tried to win his ‘former teacher’ as editor, and Simmel contributed Die Religion (1906). SEP “Martin Buber”
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Georg Simmel › 1858–1918
A influencé 1
Martin Luther King Jr.
a influencé
King used Buber’s terms to argue that segregation substitutes an I–it for an I–thou relationship, relegating persons to the status of things (Letter from Birmingham Jail, 1963). M. L. King Jr., “Letter from Birmingham Jail” (1963); M. Buber, Ich und Du (1923)
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Martin Luther King Jr. › 1929–1968
Critique
Critiques reçues de 1
Emmanuel Levinas a influencé
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Levinas acknowledged Buber’s I–Thou as a pioneering account of a relation to the other prior to the knowledge of objects (‘Martin Buber und die Erkenntnistheorie’, 1963). E. Levinas, “Martin Buber und die Erkenntnistheorie”, in P. A. Schilpp and M. Friedman (eds.), Martin Buber (Philosophen des 20. Jahrhunderts, 1963); M. Buber, Ich und Du (1923); SEP “Martin Buber”
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critiqué par
Levinas objected that Buber’s I–Thou relation is reciprocal and formal, whereas the ethical relation to the Other is asymmetrical (Totality and Infinity, 1961). E. Levinas, Totalité et infini (1961); “Martin Buber and the Theory of Knowledge”, in P. A. Schilpp & M. Friedman (eds.), The Philosophy of Martin Buber (1967); SEP “Emmanuel Levinas”
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Emmanuel Levinas › 1906–1995
Critiques adressées à 3
Søren Kierkegaard influencé par
influencé par ✓
In the same essay that criticised him (The Question to the Single One, 1936) Buber adopted Kierkegaard’s category of the Single One as the person who answers responsibly. M. Buber, Die Frage an den Einzelnen (1936); Eng. in Between Man and Man (1947); SEP “Martin Buber”
a critiqué
Buber objected that Kierkegaard’s ‘Single One’ reaches God by turning away from the world and others, rather than through them (Die Frage an den Einzelnen, 1936). M. Buber, Die Frage an den Einzelnen (1936); Eng. in Between Man and Man (1947)
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Søren Kierkegaard › 1813–1855
Hermann Cohen
a critiqué
Buber held that Cohen’s God, conceived as an idea, cannot be loved, and read Cohen’s late love of God as exceeding his system (Eclipse of God, 1952). M. Buber, “The Love of God and the Idea of Deity”, in Eclipse of God (1952); M. Buber, “Begriffe und Wirklichkeit”, Der Jude 1 (1916)
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Hermann Cohen › 1842–1918
C. G. Jung
a critiqué
Buber held that Jung oversteps psychology by treating God as a psychic content and replaces faith with a gnosis of the self (Merkur, 1952; Eclipse of God). M. Buber, “Religion und modernes Denken”, Merkur 6 (Feb. 1952); Eclipse of God (1952); C. G. Jung’s reply and Buber’s rejoinder, Merkur 6 (May 1952)
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C. G. Jung › 1875–1961
Œuvres
- 1923Je et Tu
Deux mots-principes, Je–Tu et Je–Cela : nous rencontrons l’autre comme un tout ou l’utilisons comme un objet – et ce n’est que dans la rencontre que nous devenons des personnes.
Contre le rejet marxien du socialisme « utopique » : Proudhon, Kropotkine et Landauer ont pointé vers une société bâtie par le bas à partir de coopératives et de communes.
Position
Je et Tu (1923) distingue deux « mots fondamentaux ». Dans l’attitude Je-Cela, nous éprouvons et utilisons le monde : nous décrivons, mesurons et ordonnons les choses et les personnes. Dans la relation Je-Tu, nous rencontrons un autre être comme un tout, dans le présent, sans but. Les deux sont nécessaires, mais une personne ne devient un soi que par le Tu ; « toute vie véritable est rencontre ». La relation à Dieu est la rencontre avec le « Tu éternel », entrevu en chaque Tu humain. Buber tira l’idée dialogique en partie de Feuerbach et la développa contre Kierkegaard, dont le « singulier » lui paraissait détourné du prochain. La même pensée façonna sa politique. Utopie et socialisme (1946) défendit le socialisme coopératif de Proudhon, de Kropotkine et de Gustav Landauer contre le centralisme de Marx, avec le kibboutz comme expérience. En Palestine, il œuvra avec Brit Shalom puis Ihud pour la compréhension judéo-arabe et un État binational, position qui l’isola après 1948. Levinas le reconnut comme un pionnier de la philosophie de l’autre mais objecta que la relation Je-Tu est trop réciproque ; Gershom Scholem critiqua sa libre réécriture des sources hassidiques.
Vie et contexte
Martin Buber naquit à Vienne en 1878 et grandit à Lemberg (Lviv) auprès de son grand-père Solomon Buber, savant du midrash. Il étudia à Vienne, à Leipzig, à Berlin et à Zurich, citant Dilthey et Simmel comme ses maîtres, et rejoignit le mouvement sioniste en 1898, plaidant pour un sionisme culturel plutôt que purement politique. Il réécrivit les récits des hassidim, dirigea la revue Der Jude (1916–1924), enseigna à Francfort de 1923 à 1933 et entreprit en 1925, avec Franz Rosenzweig, une nouvelle traduction allemande de la Bible hébraïque, qu’il acheva seul en 1961. Après que les nazis lui eurent interdit d’enseigner, il organisa la formation d’adultes juive. En 1938, il émigra à Jérusalem, où il enseigna la philosophie sociale à l’Université hébraïque. Il y mourut en 1965.
Autres œuvres principales
- Les Récits de Rabbi Nahman (1906)
- Dialogue (1932)
- The Question to the Single One (traduction propre : « La question posée au singulier », 1936)
- Le Problème de l’homme (hébreu 1942, allemand 1948)
- Éclipse de Dieu (1952)
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