Pierre-Joseph Proudhon
Pour Proudhon, la propriété qui permet à certains de vivre du travail des autres est un vol ; la société devrait être organisée par le bas, par des associations libres, sans État.
Repères
Imprimeur autodidacte de Besançon et premier à se dire anarchiste : « la propriété, c’est le vol » ; au lieu de l’État, une fédération d’associations libres reliées par des contrats et le crédit mutuel.
Idées clés
- « La propriété, c’est le vol »
- Mutuellisme
- Fédéralisme
- L’anarchie comme ordre sans pouvoir
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Influence
Influences reçues de 1
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
influencé par ✓
Proudhon learned of Hegel in Paris from Marx, Bakunin and Karl Grün (1844–45) and built his System of Economic Contradictions (1846) on a dialectic of antinomies. P.-J. Proudhon, Système des contradictions économiques, ou Philosophie de la misère (1846); K. Marx, letter to J. B. Schweitzer (24 Jan. 1865); K. S. Vincent, Pierre-Joseph Proudhon and the Rise of French Republican Socialism (1984)
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831
A influencé 5
Alexandre Herzen
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Herzen financed Proudhon’s paper La Voix du peuple (1849), portrayed him in My Past and Thoughts and shared his hope for a society free of state tutelage. A. Herzen, Byloe i dumy (My Past and Thoughts, 1852–68); A. Walicki, A History of Russian Thought (1979)
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Alexandre Herzen › 1812–1870
Mikhaïl Bakounine
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Bakunin, who knew Proudhon in Paris in the 1840s, took up his anti-statism and federalism but joined them to collective ownership (Statism and Anarchy, 1873). M. Bakunin, Gosudarstvennost’ i anarkhiia (Statism and Anarchy, 1873); P. McLaughlin, Mikhail Bakunin (2002); SEP “Anarchism”
Mikhaïl Bakounine › 1814–1876
Léon Tolstoï
a influencé ✓
Tolstoy visited Proudhon in Brussels in 1861, the year Proudhon published La Guerre et la Paix, whose title his novel War and Peace later shared. P.-J. Proudhon, La Guerre et la Paix (1861); L. N. Tolstoy, Voina i mir (1868–69)
Léon Tolstoï › 1828–1910
Pierre Kropotkine
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Kropotkin traced anarchism to Proudhon’s What Is Property? (1840) but rejected his mutualist payment by work in favour of distribution according to need (The Conquest of Bread, 1892). P. Kropotkin, La Conquête du pain (1892); “Anarchism”, Encyclopaedia Britannica, 11th ed. (1910); P.-J. Proudhon, Qu’est-ce que la propriété? (1840)
Pierre Kropotkine › 1842–1921
Martin Buber
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In Paths in Utopia (1946) Buber presented Proudhon as a founder of the federalist, cooperative socialism he defended, built from communities rather than from the state. M. Buber, Netivot be-utopia (1946); Pfade in Utopia (1950); SEP “Martin Buber”
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Martin Buber › 1878–1965
Critique
Critiques reçues de 1
Karl Marx a influencé
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In The Holy Family (1845) Marx praised Proudhon’s What Is Property? (1840) for making private property itself the object of a critical examination of political economy. K. Marx and F. Engels, Die heilige Familie (1845); P.-J. Proudhon, Qu’est-ce que la propriété? (1840)
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critiqué par
In The Poverty of Philosophy (1847) Marx objected that Proudhon treats economic categories as eternal ideas, whereas they express historical, transitory relations of production. K. Marx, Misère de la philosophie (1847), ch. 2, first observation
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Karl Marx › 1818–1883
Critiques adressées à 1
Jean-Jacques Rousseau
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Proudhon found ‘no vestige’ of a real contract in Rousseau’s Social Contract, only a legitimation of government instead of free agreements (General Idea of the Revolution, 1851). P.-J. Proudhon, Idée générale de la Révolution au XIXe siècle (1851); H. Rosenblatt & P. Schweigert, “Rousseau and Proudhon”, in Thinking with Rousseau (2017)
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Jean-Jacques Rousseau › 1712–1778
Œuvres
« La propriété, c’est le vol » : qui possède sans travailler vit du travail des autres ; la possession pour l’usage est légitime, la propriété comme droit à un revenu non gagné ne l’est pas.
Chaque institution économique – division du travail, concurrence, crédit – aide et nuit à la fois ; Marx a répondu par « Misère de la philosophie ».
Position
Qu’est-ce que la propriété ? répond à sa propre question : « la propriété, c’est le vol ». Proudhon ne visait pas la possession – le champ du paysan, les outils de l’artisan – mais la propriété comme droit à un revenu sans travail, par la rente, l’intérêt et le profit. Contre le capitalisme comme contre un socialisme dirigé par l’État, il proposa le « mutuellisme » : les producteurs échangent leurs produits sur la base du travail, le crédit gratuit remplace l’intérêt, et des contrats entre associations libres remplacent les lois imposées d’en haut. Il fut le premier à se dire anarchiste, au sens d’un ordre sans domination, et dans des œuvres ultérieures comme Du principe fédératif (1863), il décrivit une fédération de communes et de régions. Son Système des contradictions économiques (1846) présentait chaque institution économique comme une contradiction à équilibrer plutôt qu’à abolir ; Marx, qui avait loué le livre sur la propriété, répondit par Misère de la philosophie (1847), et les deux courants divisèrent plus tard la Première Internationale. Les carnets de Proudhon de décembre 1847 contiennent un appel à expulser ou à « exterminer » les Juifs, et ses écrits sur les femmes, rassemblés dans La Pornocratie (1875), publiée à titre posthume, ne leur laissent que les rôles de ménagère ou de courtisane. Les historiens et historiennes débattent encore de la mesure dans laquelle ces vues ont façonné le reste de son œuvre.
Vie et contexte
Pierre-Joseph Proudhon naquit à Besançon en 1809, fils d’un tonnelier et brasseur. La pauvreté mit fin prématurément à sa scolarité, et il apprit le métier d’imprimeur et de typographe, s’initiant seul au latin en composant des textes théologiques. Une bourse de l’académie de Besançon le mena à Paris en 1838. Qu’est-ce que la propriété ? (1840) le fit connaître ; en 1844–45, il rencontra à Paris Marx, Bakounine et Karl Grün. Élu à l’Assemblée nationale en juin 1848, il dirigea des journaux radicaux et fonda en 1849 une Banque du peuple qui échoua bientôt. Pour ses attaques contre Louis-Napoléon, il passa 1849–1852 en prison. Après De la justice dans la Révolution et dans l’Église (1858), il fut de nouveau condamné et s’enfuit en Belgique, d’où il revint en 1862. Il mourut à Passy, près de Paris, en 1865.
Autres œuvres principales
- Idée générale de la révolution au XIXe siècle (1851)
- De la justice dans la Révolution et dans l’Église (1858)
- Du principe fédératif (1863)
- De la capacité politique des classes ouvrières (1865)
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