C. G. Jung

Œuvres

• 1912Métamorphoses et symboles de la libido

  Étude en deux parties (1911–12) qui part des fantasmes d’une Américaine, « Miss Miller » : la libido apparaît comme énergie psychique en général, et les mythes du héros, de la mère et du sacrifice comme ses symboles ; la seconde partie conduisit à la rupture avec Freud.

• 1921Types psychologiques

  Vaste étude qui distingue deux attitudes, l’introversion et l’extraversion, et quatre fonctions – la pensée, le sentiment, la sensation et l’intuition ; de longs chapitres suivent le problème des types chez Tertullien et Origène, dans la querelle médiévale des universaux, chez Schiller, Nietzsche et William James.

Position

Jung figure sur la carte comme une figure-pont venue de la psychologie. Il tenait que le psychisme est plus qu’une histoire personnelle de désirs refoulés : sous l’inconscient personnel se trouve un inconscient collectif dont les archétypes – l’ombre, l’anima et l’animus, le vieux sage, le soi – apparaissent dans les rêves, les mythes, les religions et les textes alchimiques. La libido, que Freud entendait comme sexuelle, il la lisait comme énergie psychique en général, et c’est sur ce point que la collaboration se brisa après « Métamorphoses et symboles de la libido » (1912). « Types psychologiques » (1921) distingua l’introversion et l’extraversion ainsi que quatre fonctions – pensée, sentiment, sensation, intuition – et lut des philosophes, de la querelle médiévale des universaux à Schiller, Nietzsche et William James, comme des expressions de types. Les idées religieuses, il les traitait comme des faits psychiques dont la vérité métaphysique, insistait-il, échappait à la psychologie. Des philosophes le reprirent et discutèrent avec lui : Bachelard s’appuya sur les archétypes dans sa poétique des éléments ; Fromm objecta qu’il réduisait la religion à la psychologie, Buber qu’il faisait de Dieu un contenu de l’âme, Lévi-Strauss qu’il donnait aux archétypes une signification fixe. En psychologie académique, le couple introversion–extraversion s’est imposé ; les théories des archétypes et de l’inconscient collectif, comme ses travaux tardifs sur la synchronicité et l’alchimie, y sont largement jugées impossibles à tester empiriquement, et leur influence s’est exercée surtout en psychothérapie, en sciences des religions et dans les sciences humaines. Sa présidence (1933–1940) d’une société de psychothérapie dont la section allemande avait été mise au pas par le régime, ainsi que ses propres déclarations de 1933–34 sur une psychologie « germanique » et une psychologie « juive », sont exposées sous « Contexte et critique ».

Vie et contexte

Carl Gustav Jung naquit le 26 juillet 1875 à Kesswil, dans le canton de Thurgovie, fils d’un pasteur réformé, et grandit près de Bâle. Il étudia la médecine à Bâle et rejoignit en 1900 Eugen Bleuler à la clinique psychiatrique du Burghölzli, à Zurich, où ses expériences d’association de mots le menèrent à la théorie des complexes à tonalité affective. En 1906, il entama une correspondance avec Freud, qui vit bientôt en lui son successeur ; en 1910, Jung devint le premier président de l’Association psychanalytique internationale. Après la rupture avec Freud en 1913, il traversa des années de crise intérieure, consignées dans le Livre rouge (publié en 2009), et développa sa psychologie analytique dans son cabinet privé de Küsnacht. Il voyagea en Afrique du Nord, au Nouveau-Mexique, en Afrique de l’Est et en Inde, enseigna à l’ETH Zurich à partir de 1933 et participa aux rencontres d’Eranos à Ascona ; en 1948 fut fondé à Zurich l’Institut C. G. Jung. Il mourut à Küsnacht le 6 juin 1961.

Autres œuvres principales

• Dialectique du moi et de l’inconscient (1928)
• Psychologie et religion (Conférences Terry 1937 ; 1938)
• Aïon (1951)
• Réponse à Job (1952)