旅程 · 10 站
从伽吉到奥卢沃莱
三千年，四大洲：关于世界的根基、心灵与身体、逻辑，以及知识的来源。
站点
第 1 站，共 10 站: 伽吉·瓦恰克纳维
最早的哲学家中有女性吗？在约公元前8至6世纪成书于印度北部的《广林奥义书》中，婆罗门女子伽吉·瓦恰克纳维在遮那竭王的宫廷上向圣哲耶若伏吉耶发问：世界是织在什么之上的？她的追问迫使他说到不灭者，即“看不见的看者”。伽吉是否真有其人尚不确定；但文本呈现了一位女性以平等身份参与辩论，这一点并不含糊。
第 2 站，共 10 站: 马罗尼亚的希帕基娅
在希腊，记录要少一些。柏拉图让苏格拉底向女祭司狄奥提玛学习关于爱的道理，她很可能是文学虚构的人物；传统则称阿斯帕西娅是伯里克利的修辞学老师。第欧根尼·拉尔修的《名哲言行录》中，唯一有专章的女性是希帕基娅，她离开富裕的家庭，与克拉底一起在雅典的街头过犬儒式的生活——与男子同样的俭朴，同样的言论自由。犬儒学派认为，习俗在自然面前没有权威。
第 3 站，共 10 站: 希帕蒂娅
七个世纪之后，希帕蒂娅在亚历山大主持一所学校，向异教徒和基督徒同样讲授数学、天文学和柏拉图哲学。她的注释已经失传；她的学生辛奈西乌斯称赞她是老师。415年她被基督徒暴民杀害，使她成了一个象征——要么象征理性被狂热所摧毁，要么象征一位殉道者——而后世关于她的许多写作都是投射。留下来的是一位被公认为她所在城市首屈一指的哲学家的女性。
第 4 站，共 10 站: 班昭
在中国，班昭续成了她兄长的《汉书》，并教导皇后。她的《女诫》规定了谦卑和对夫家的奉献，几个世纪里被当作顺从的手册来读。但书中也主张，妻子只有受过教育才能做好本分，并要求女孩像男孩一样从八岁起接受教育。一位博学的女性在体制之内为女儿们争取一席之地——她的文本的暧昧，就是她的处境的暧昧。
第 5 站，共 10 站: 玛格丽特·波雷特
中世纪的欧洲产生了丰富的女性神秘主义文学，从宾根的希尔德加德到诺里奇的朱利安。来自埃诺的贝居安会修女玛格丽特·波雷特走得最远：在《单纯灵魂之镜》中，已经灭除了自己意志的灵魂“没有为什么”地生活在上帝之中，不再需要美德作为主人。她的审判者把这视为异端，她于1310年在巴黎被烧死。埃克哈特大师次年在这座城市；许多学者认为他知道她的书。
第 6 站，共 10 站: 波希米亚的伊丽莎白
笛卡尔发表《沉思集》两年后，波希米亚的伊丽莎白公主在一封信中（1643）逼问他：一个非物质的灵魂如何能使身体运动？笛卡尔始终没有给出让她满意的回答，她的反驳已成为二元论的教科书式难题。她的通信显示了17世纪的女性如何做哲学——以书信的方式，在大学之外，安妮·康韦、玛格丽特·卡文迪什和达玛里斯·马沙姆也是如此。
第 7 站，共 10 站: 埃米莉·迪·夏特莱
一个世纪后，埃米莉·迪·夏特莱在《物理学基础》中把牛顿的物理学与莱布尼茨的形而上学结合起来，并把《原理》译成了法文——至今仍是通行的译本。她针对牛顿主义者捍卫活力（vis viva），又针对牛顿本人捍卫假说的使用。很长时间里，人们只把她记作伏尔泰的伴侣；她的论著如今被作为独立的科学哲学来阅读。
第 8 站，共 10 站: 安娜·朱莉娅·库珀
1892年，生于北卡罗来纳奴隶家庭的安娜·朱莉娅·库珀出版了《南方的声音》。她主张，一个民族的进步要以其黑人女性的地位来衡量：只有当她们以其女性气质“安静而无可争议的尊严”进入时，整个种族才随之进入。她批评黑人男性领袖忽视女性，也批评白人女性主义者忽视种族——并在六十六岁时于索邦大学获得博士学位。
第 9 站，共 10 站: 鲁思·巴肯·马库斯
20世纪，女性终于在这门学科的各个领域获得了大学职位。鲁思·巴肯·马库斯在1946年把量词与模态算子结合起来，给出了以她命名的公式，针对蒯因捍卫模态逻辑，并提出名称只是“标签”——这一观点接近后来克里普克使之闻名的看法。安斯康姆、富特、默多克和米奇利在同样的几十年里重塑了牛津的伦理学；阿伦特和波伏瓦则对政治和存在做了同样的事。
第 10 站，共 10 站: 索菲·奥卢沃莱
这段旅程在拉各斯结束。索菲·奥卢沃莱是第一位获得哲学博士学位的尼日利亚女性，她主张约鲁巴的口述传统——伊法文集，作为可与苏格拉底相比的圣哲奥伦米拉——包含真正的哲学，而这门学科书面的、西方的自我形象把它排除在外。社会学家奥耶隆克·奥耶乌米走得更远，她追问“女人”这一范畴本身是否是殖民的舶来品。谁算作哲学家，这个问题仍然悬而未决。
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