यात्रा · 10 पड़ाव
गार्गी से ओलुवोले तक
तीन हज़ार वर्ष, चार महाद्वीप: संसार के आधार, मन और शरीर, तर्कशास्त्र और ज्ञान के स्रोतों पर।
पड़ाव
10 में से पड़ाव 1: वाचकन्वी गार्गी
क्या प्रथम दार्शनिकों में स्त्रियाँ थीं? लगभग 8वीं से 6ठी सदी ईसा पूर्व उत्तरी भारत में रचे बृहदारण्यक उपनिषद में, ब्राह्मण गार्गी वाचक्नवी राजा जनक की सभा में ऋषि याज्ञवल्क्य को चुनौती देती हैं: संसार किस पर ओत-प्रोत है? उनका प्रश्न उन्हें उस अविनाशी तक ले जाता है जो “अदृष्ट द्रष्टा” है। गार्गी वास्तव में जिईं या नहीं, यह अनिश्चित है; कि ग्रंथ एक स्त्री को बराबरी से वाद करते दिखाता है, यह अनिश्चित नहीं।
10 में से पड़ाव 2: हिप्पार्किया
यूनान में अभिलेख और पतला है। प्लेटो सुकरात को पुरोहिता डियोटिमा से प्रेम के बारे में सीखते दिखाते हैं, जो संभवतः एक साहित्यिक पात्र है, और परंपरा अस्पासिया को पेरिक्लीज़ की वाक्पटुता की शिक्षिका बताती है। डायोजनीस लाएर्टियस के “जीवनों” में जिस एकमात्र स्त्री का अपना अध्याय है वह हिप्पार्किया हैं, जिन्होंने संपन्न परिवार छोड़कर एथेंस की सड़कों पर क्रातेस के साथ निंदक जीवन जिया – वही मितव्ययिता और पुरुष जैसी ही बोलने की स्वतंत्रता। रूढ़ि, निंदकों का मत था, के पास प्रकृति के विरुद्ध कोई अधिकार नहीं।
10 में से पड़ाव 3: हाईपेशिया
सात सदी बाद हाईपेशिया अलेक्ज़ांड्रिया में एक विद्यालय का नेतृत्व करती हैं, मूर्तिपूजकों और ईसाइयों को समान रूप से गणित, खगोल-विज्ञान और प्लेटोवादी दर्शन पढ़ाती हुई। उनकी टीकाएँ खो गईं; उनके शिष्य सिनेसियस उन्हें गुरु के रूप में सराहते हैं। 415 में एक ईसाई भीड़ द्वारा उनकी हत्या ने उन्हें प्रतीक बना दिया – कट्टरता से नष्ट हुए तर्क का, या एक शहीद का – और उनके बारे में बहुत बाद का अधिकांश लेखन प्रक्षेपण है। जो बचता है वह एक ऐसी स्त्री है जिसे अपने नगर की अग्रणी दार्शनिक माना गया।
10 में से पड़ाव 4: पान झाओ
चीन में पान झाओ ने अपने भाई की “हान का ग्रंथ” पूरी की और सम्राज्ञी को पढ़ाया। उनके “स्त्रियों के लिए पाठ” पति के परिवार के प्रति विनम्रता और समर्पण निर्धारित करते हैं और सदियों तक अधीनता की मार्गदर्शिका के रूप में पढ़े गए। पर वे यह भी तर्क देते हैं कि पत्नियाँ अच्छी सेवा तभी कर सकती हैं जब शिक्षित हों, और माँग करते हैं कि लड़कियों को आठ वर्ष की आयु से लड़कों की तरह पढ़ाया जाए। एक विदुषी स्त्री अपनी पुत्रियों के लिए व्यवस्था के भीतर स्थान सुरक्षित करती हुई – उनके पाठ की अस्पष्टता उनकी स्थिति की अस्पष्टता है।
10 में से पड़ाव 5: मार्गरीट पोरेत
मध्यकालीन यूरोप ने रहस्यवाद का समृद्ध स्त्री-साहित्य रचा, बिंगेन की हिल्डेगार्ड से नॉरिच की जूलियन तक। हेनौ की बेगीन मार्गरीट पोरेत सबसे आगे गईं: “सरल आत्माओं का दर्पण” में जिस आत्मा ने अपनी इच्छा मिटा दी है वह “बिना किसी क्यों” के ईश्वर में जीती है और उसे अब सद्गुणों की स्वामी के रूप में आवश्यकता नहीं। उनके न्यायाधीशों ने इसे पाखंड पढ़ा, और 1310 में उन्हें पेरिस में जला दिया गया। मैस्टर एकहार्ट अगले वर्ष नगर में थे; कई विद्वान मानते हैं कि वे उनकी पुस्तक जानते थे।
10 में से पड़ाव 6: बोहेमिया की एलिज़ाबेथ
देकार्त के “मेडिटेशन्स” प्रकाशित करने के दो वर्ष बाद बोहेमिया की राजकुमारी एलिज़ाबेथ ने एक पत्र (1643) में उन पर दबाव डाला: एक अभौतिक आत्मा शरीर को कैसे हिला सकती है? देकार्त ने उनके संतोष-योग्य उत्तर कभी नहीं दिया, और उनकी आपत्ति द्वैतवाद की पाठ्यपुस्तकीय समस्या बन गई है। उनका पत्राचार दिखाता है कि सत्रहवीं सदी में स्त्रियाँ दर्शन कैसे करती थीं – पत्रों से, विश्वविद्यालयों के बाहर, जैसा ऐन कॉनवे, मार्गरेट कैवेंडिश और डामारिस मैशम ने भी किया।
10 में से पड़ाव 7: एमिली दु शातले
एक सदी बाद एमिली दु शातले ने अपनी “भौतिकी की नींव” में न्यूटन की भौतिकी को लाइबनित्स की तत्त्वमीमांसा से जोड़ा और “प्रिंसिपिया” का फ़्रेंच में अनुवाद किया – जो आज भी मानक संस्करण है। उन्होंने न्यूटनवादियों के विरुद्ध जीवंत बल (vis viva) की और स्वयं न्यूटन के विरुद्ध परिकल्पनाओं के प्रयोग की रक्षा की। लंबे समय तक उन्हें केवल वोल्तेयर की संगिनी के रूप में याद किया गया; उनका ग्रंथ अब स्वयं विज्ञान के दर्शन के रूप में पढ़ा जाता है।
10 में से पड़ाव 8: ऐना जूलिया कूपर
1892 में ऐना जूलिया कूपर ने, जो उत्तरी कैरोलिना में दासता में जन्मी थीं, “दक्षिण से एक वाणी” प्रकाशित की। किसी जन की प्रगति, उन्होंने तर्क दिया, उसकी अश्वेत स्त्रियों की स्थिति से मापी जाती है: जब वे अपनी नारीत्व की “शांत, निर्विवाद गरिमा में” प्रवेश करती हैं, तभी पूरी जाति उनके साथ प्रवेश करती है। उन्होंने अश्वेत पुरुष नेताओं की स्त्रियों की उपेक्षा और श्वेत नारीवादियों की नस्ल की उपेक्षा की आलोचना की – और छियासठ वर्ष की आयु में सोरबोन से डॉक्टरेट ली।
10 में से पड़ाव 9: रूथ बार्कन मार्कस
बीसवीं सदी में स्त्रियों को अंततः विश्वविद्यालयों में पद मिलते हैं, विषय के हर क्षेत्र में। रूथ बार्कन मार्कस ने 1946 में परिमाणकों को आकारी संचालकों से जोड़ा, जिससे वह सूत्र मिला जो उनका नाम धारण करता है, क्वाइन के विरुद्ध आकारी तर्कशास्त्र की रक्षा की और प्रस्ताव किया कि नाम मात्र “लेबल” हैं – एक मत जो उसके निकट है जिसे क्रिप्के ने बाद में प्रसिद्ध किया। एन्सकॉम्ब, फ़ुट, मर्डोक और मिडग्ले ने उन्हीं दशकों में ऑक्सफ़ोर्ड में नीतिशास्त्र को नया रूप दिया; अरेंट और बोवुआर ने राजनीति और अस्तित्व के लिए वही किया।
10 में से पड़ाव 10: सोफ़ी ओलुवोले
यात्रा लागोस में समाप्त होती है। सोफ़ी ओलुवोले, दर्शन में डॉक्टरेट पाने वाली पहली नाइजीरियाई स्त्री, ने तर्क दिया कि योरूबा मौखिक परंपरा – इफ़ा संग्रह, सुकरात के तुलनीय ऋषि के रूप में ओरुनमिला – में वास्तविक दर्शन है, और विषय की लिखित, पश्चिमी आत्म-छवि उसे बाहर रखती है। समाजशास्त्री ओयेरोन्के ओयेवुमी ने आगे बढ़कर पूछा कि क्या “स्त्री” की श्रेणी ही एक औपनिवेशिक आयात थी। यह प्रश्न कि दार्शनिक किसे गिना जाए, अब भी खुला है।
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