bell hooks

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bell hooks

1952–2021

Première approchesimplification délibérée – le portrait en dit plus

Le féminisme doit inclure les femmes noires et pauvres, parce que le racisme, le capitalisme et le patriarcat fonctionnent comme un seul système – et l’éducation peut libérer les gens.

Repères

Philosophie politique et éthique (XXe–XXIe siècles) · Amérique du Nord · Société et histoire, Politique et droit, Éthique, Genre et féminisme

Écrivant sous le nom de son arrière-grand-mère, en minuscules : le féminisme doit inclure les femmes noires et pauvres ; le « patriarcat capitaliste impérialiste et suprémaciste blanc » est un seul système imbriqué, et l’éducation peut être une pratique de la liberté.

Idées clés

Le féminisme pour tout le monde
Systèmes de domination imbriqués
L’éducation comme pratique de la liberté

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Influence

Influences reçues de 4

Anna J. Cooper

influencé par
In Ain’t I a Woman (1981) hooks drew on Anna Julia Cooper’s A Voice from the South (1892), with Mary Church Terrell, for a tradition of Black women who confronted both the racism of white feminists and the sexism of Black men; the passage has not been checked here. b. hooks, Ain’t I a Woman: Black Women and Feminism (1981); A. J. Cooper, A Voice from the South (1892)
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Anna J. Cooper › 1858–1964
Zora Neale Hurston

influencé par
bell hooks read Hurston as an anthropologist and writer who preserved Black folk culture and its voice (‘Saving Black Folk Culture’, in Yearning, 1990). b. hooks, “Saving Black Folk Culture: Zora Neale Hurston as Anthropologist and Writer”, in Yearning: Race, Gender, and Cultural Politics (1990)
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Zora Neale Hurston › 1891–1960
Paulo Freire

influencé par ✓
bell hooks took up Freire’s critique of ‘banking’ education and his idea of conscientisation for an engaged pedagogy, teaching as a practice of freedom (Teaching to Transgress, 1994). b. hooks, Teaching to Transgress: Education as the Practice of Freedom (1994); P. Freire, Pedagogia do oprimido (1968)
Attestation: aussi dans Wikidata · Wikidata
Paulo Freire › 1921–1997
Audre Lorde

influencé par
bell hooks took up Lorde’s call to transform silence into speech as the ground of ‘talking back’, citing her ‘A Litany for Survival’ (Talking Back, 1989). b. hooks, Talking Back: Thinking Feminist, Thinking Black (1989); A. Lorde, “The Transformation of Silence into Language and Action” (1977); “A Litany for Survival”, in The Black Unicorn (1978)
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Audre Lorde › 1934–1992

A influencé 2

Patricia Hill Collins

a influencé
In Black Feminist Thought (1990) Collins drew on hooks’s Ain’t I a Woman (1981) and on the margin as a vantage for seeing the whole (1984). P. H. Collins, Black Feminist Thought (1990); b. hooks, Ain’t I a Woman: Black Women and Feminism (1981); Feminist Theory: From Margin to Center (1984)
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Patricia Hill Collins › né(e) en 1948
Kimberlé Crenshaw

a influencé
Crenshaw drew on bell hooks’ analysis of how Black women are erased in both feminist and antiracist discourse (Ain’t I a Woman, 1981) in framing intersectionality (1989). K. Crenshaw, “Demarginalizing the Intersection of Race and Sex”, University of Chicago Legal Forum (1989); b. hooks, Ain’t I a Woman: Black Women and Feminism (1981)
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Kimberlé Crenshaw › né(e) en 1959

Critique

Critiques adressées à 1

Frantz Fanon

a critiqué
In “Feminism as a Persistent Critique of History” (1996) hooks objected that Fanon’s vision of liberation is addressed to men and leaves out Black women and love between Black people, while stressing how much his work had meant to her. b. hooks, “Feminism as a Persistent Critique of History: What’s Love Got to Do with It?”, in A. Read (ed.), The Fact of Blackness: Frantz Fanon and Visual Representation (1996)
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Frantz Fanon › 1925–1961

Œuvres

1981Ne suis-je pas une femme ?
L’expérience des femmes noires face au sexisme et au racisme, de l’esclavage à un féminisme qui les ignorait.
1984De la marge au centre : Théorie féministe
Le féminisme comme mouvement pour mettre fin à l’oppression sexiste, non comme mode de vie pour femmes privilégiées.

Position

Son premier livre, « Ne suis-je pas une femme ? », commencé alors qu’elle était étudiante de premier cycle, soutenait que le féminisme américain avait été façonné par des femmes blanches de la classe moyenne et avait ignoré les femmes noires, qui affrontaient à la fois le sexisme et le racisme ; les mouvements de libération noirs, à leur tour, avaient reproduit le patriarcat. « De la marge au centre : théorie féministe » redéfinit le féminisme comme « un mouvement pour mettre fin au sexisme, à l’exploitation et à l’oppression sexistes », définition qui inclut les hommes et ne dépend pas de l’identité. hooks nomma le système auquel elle s’opposait « patriarcat capitaliste impérialiste suprémaciste blanc », en insistant sur l’imbrication de ses parties, qui ne peuvent être combattues séparément. S’appuyant sur Paulo Freire, elle décrivit l’enseignement comme une pratique de la liberté.

Vie et contexte

bell hooks (1952–2021), née Gloria Jean Watkins à Hopkinsville, dans le Kentucky, étudia à Stanford, à Wisconsin et à Santa Cruz. Elle écrivait sous le nom de son arrière-grand-mère, en minuscules pour placer l’œuvre avant l’autrice. Elle enseigna à Yale, à Oberlin et au City College de New York avant de retourner dans le Kentucky en 2004 pour enseigner au Berea College, où le bell hooks Institute conserve ses papiers.