bell hooks

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bell hooks

1952–2021

Erster Zugangbewusst vereinfacht – das Porträt erzählt mehr

Feminismus muss Schwarze und arme Frauen einschließen, denn Rassismus, Kapitalismus und Patriarchat wirken als ein System – und Bildung kann Menschen befreien.

Einordnung

Politische Philosophie & Ethik (20./21. Jh.) · Nordamerika · Gesellschaft & Geschichte, Politik & Recht, Ethik, Geschlecht & Feminismus

Schrieb unter dem Namen ihrer Urgroßmutter in Kleinbuchstaben: Feminismus muss Schwarze und arme Frauen einschließen; das „imperialistische, weiß-suprematistische, kapitalistische Patriarchat“ ist ein einziges verzahntes System, und Bildung kann eine Praxis der Freiheit sein.

Kernideen

Feminismus für alle
Verzahnte Herrschaftssysteme
Bildung als Praxis der Freiheit

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Einfluss

Beeinflusst von 4

Anna Julia Cooper

beeinflusst von
In Ain’t I a Woman (1981) berief sich hooks auf Anna Julia Coopers A Voice from the South (1892) und auf Mary Church Terrell als Tradition schwarzer Frauen, die sich gegen den Rassismus weißer Feministinnen wie gegen den Sexismus schwarzer Männer wandten; die Stelle ist hier nicht eingesehen. b. hooks, Ain’t I a Woman: Black Women and Feminism (1981); A. J. Cooper, A Voice from the South (1892)
Beleg: KI-Entwurf
Anna Julia Cooper › 1858–1964
Zora Neale Hurston

beeinflusst von
bell hooks las Hurston als Anthropologin und Schriftstellerin, die die Schwarze Volkskultur und ihre Stimme bewahrte („Saving Black Folk Culture“, in Yearning, 1990). b. hooks, “Saving Black Folk Culture: Zora Neale Hurston as Anthropologist and Writer”, in Yearning: Race, Gender, and Cultural Politics (1990)
Beleg: KI-Entwurf
Zora Neale Hurston › 1891–1960
Paulo Freire

beeinflusst von ✓
bell hooks griff Freires Kritik der „Bankiers-Erziehung“ und seinen Gedanken der Bewusstwerdung für eine engagierte Pädagogik auf, Lehren als Praxis der Freiheit (Teaching to Transgress, 1994). b. hooks, Teaching to Transgress: Education as the Practice of Freedom (1994); P. Freire, Pedagogia do oprimido (1968)
Beleg: auch in Wikidata · Wikidata
Paulo Freire › 1921–1997
Audre Lorde

beeinflusst von
bell hooks griff Lordes Aufruf auf, Schweigen in Sprache zu verwandeln, als Grund des „talking back“ und zitierte ihre „A Litany for Survival“ (Talking Back, 1989). b. hooks, Talking Back: Thinking Feminist, Thinking Black (1989); A. Lorde, “The Transformation of Silence into Language and Action” (1977); “A Litany for Survival”, in The Black Unicorn (1978)
Beleg: KI-Entwurf
Audre Lorde › 1934–1992

Beeinflusste 2

Patricia Hill Collins

beeinflusste
In Black Feminist Thought (1990) stützte sich Collins auf hooks’ Ain’t I a Woman (1981) und auf den Rand als Standort, von dem aus sich das Ganze sehen lässt (1984). P. H. Collins, Black Feminist Thought (1990); b. hooks, Ain’t I a Woman: Black Women and Feminism (1981); Feminist Theory: From Margin to Center (1984)
Beleg: KI-Entwurf
Patricia Hill Collins › geb. 1948
Kimberlé Crenshaw

beeinflusste
Crenshaw stützte sich auf bell hooks’ Analyse, wie Schwarze Frauen im feministischen wie im antirassistischen Diskurs verschwinden (Ain’t I a Woman, 1981), als sie Intersektionalität fasste (1989). K. Crenshaw, “Demarginalizing the Intersection of Race and Sex”, University of Chicago Legal Forum (1989); b. hooks, Ain’t I a Woman: Black Women and Feminism (1981)
Beleg: KI-Entwurf
Kimberlé Crenshaw › geb. 1959

Kritik

Kritisiert 1

Frantz Fanon

kritisierte
In „Feminism as a Persistent Critique of History“ (1996) hielt hooks Fanon vor, seine Vision der Befreiung richte sich an Männer und lasse schwarze Frauen und die Liebe zwischen Schwarzen aus – und betonte zugleich, wie viel ihr sein Werk bedeutet hatte. b. hooks, “Feminism as a Persistent Critique of History: What’s Love Got to Do with It?”, in A. Read (ed.), The Fact of Blackness: Frantz Fanon and Visual Representation (1996)
Beleg: KI-Entwurf
Frantz Fanon › 1925–1961

Werke

1981Ain’t I a Woman. Schwarze Frauen und Feminismus
Die Erfahrung Schwarzer Frauen mit Sexismus und Rassismus, von der Sklaverei bis zu einem Feminismus, der sie übersah.
1984Feministische Theorie. Vom Rand zur Mitte
Feminismus als Bewegung zur Beendigung sexistischer Unterdrückung, nicht als Lebensstil privilegierter Frauen.

Position

Ihr erstes Buch, „Ain’t I a Woman“, begonnen noch im Studium, vertrat, dass der amerikanische Feminismus von weißen Frauen der Mittelschicht geprägt worden war und die Schwarzen Frauen übersehen hatte, die Sexismus und Rassismus zugleich erlebten; die Schwarzen Befreiungsbewegungen wiederum hätten das Patriarchat reproduziert. „Feministische Theorie. Vom Rand zur Mitte“ definiert Feminismus neu als „Bewegung zur Beendigung von Sexismus, sexistischer Ausbeutung und Unterdrückung“ – eine Definition, die Männer einschließt und nicht von Identität abhängt. Das System, das sie bekämpfte, nannte hooks „imperialistisches, weiß-suprematistisches, kapitalistisches Patriarchat“ und bestand darauf, dass seine Teile ineinandergreifen und nicht getrennt bekämpft werden können. Im Anschluss an Paulo Freire beschrieb sie das Lehren als Praxis der Freiheit.

Leben & Kontext

bell hooks (1952–2021) wurde als Gloria Jean Watkins in Hopkinsville, Kentucky, geboren und studierte in Stanford, Wisconsin und Santa Cruz. Sie schrieb unter dem Namen ihrer Urgroßmutter, in Kleinbuchstaben, um das Werk vor die Autorin zu stellen. Sie lehrte in Yale, Oberlin und am City College of New York, bevor sie 2004 nach Kentucky zurückkehrte, um am Berea College zu lehren, wo das bell hooks Institute ihren Nachlass verwahrt.