Giordano Bruno
L’univers est infini, plein d’innombrables mondes comme le nôtre, et Dieu est présent dans tout cela plutôt qu’en dehors.
Repères
A enseigné l’idée d’un univers infini comportant d’innombrables mondes ; brûlé par l’Inquisition en 1600.
Idées clés
- Univers infini
- Panthéisme
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Influence
Influences reçues de 6
Lucrèce
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Bruno modelled his Latin philosophical poems, especially De immenso (1591), on Lucretius and took up his infinite universe of countless worlds against Aristotle. G. Bruno, De immenso et innumerabilibus (1591); Lucretius, De rerum natura II.1048–1089; SEP “Giordano Bruno”
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Lucrèce › v. 99–55 av. J.-C.
Plotin
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In the second dialogue of De la causa (1584) Bruno reproduced passages of Plotinus, read in Ficino’s Latin, for his universal intellect and world soul. G. Bruno, De la causa, principio et uno (1584), dialogue II; Plotinus, Enneads III.8, II.9 (Ficino’s translation); S. Carannante, ‘Writing against the Gnostics: World Soul, Universal Animation and Natural Production in Giordano Bruno’s Reading of Plotinus (De la causa II)’, Rinascimento 64 (2024)
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Plotin › 204–270
Raymond Lulle
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Bruno wrote several works on Llull’s art, such as De compendiosa architectura et complemento artis Lullii (1582), and combined its combinatorics with the art of memory. G. Bruno, De compendiosa architectura et complemento artis Lullii (1582); F. A. Yates, The Art of Memory (1966); SEP “Giordano Bruno”
Raymond Lulle › v. 1232–1316
Nicolas de Cues
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Bruno called Cusanus ‘divine’ and took up his coincidence of opposites and his universe without fixed centre, extending them to an infinite universe (De la causa, 1584). G. Bruno, De la causa, principio et uno (1584); De l’infinito, universo e mondi (1584); SEP “Giordano Bruno”; SEP “Nicholas of Cusa”
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Nicolas de Cues › 1401–1464
Marsile Ficin
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In his Oxford lectures of 1583 Bruno reportedly used passages from Ficino’s De vita, and his magic and world soul draw on Ficino’s Platonism (Yates, 1964). G. Abbot, The Reasons which Doctour Hill hath brought (1604); R. McNulty, ‘Bruno at Oxford’, Renaissance News 13 (1960); F. A. Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (1964)
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Marsile Ficin › 1433–1499
Nicolas Copernic
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Bruno took up Copernicus’ moving earth but read it beyond astronomy as a step to an infinite universe with countless worlds (La cena de le ceneri, 1584). G. Bruno, La cena de le ceneri (1584); De l’infinito, universo e mondi (1584); SEP “Giordano Bruno”
Nicolas Copernic › 1473–1543
A influencé 2
John Toland
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Toland circulated Bruno’s works in England and wrote an account of his On the Infinite Universe and Worlds (1584), printed in A Collection of Several Pieces (1726). J. Toland, A Collection of Several Pieces, ed. P. Des Maizeaux (1726); J. Champion, Republican Learning: John Toland and the Crisis of Christian Culture, 1696–1722 (2003)
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John Toland › 1670–1722
Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling
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In the dialogue Bruno (1802) Schelling made Giordano Bruno the spokesman of his philosophy of identity, in which the divine and the natural principle of things coincide. F. W. J. Schelling, Bruno oder über das göttliche und natürliche Princip der Dinge (1802); SEP “Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling”
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Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling › 1775–1854
Critique
Critiques adressées à 1
Aristote
a critiqué
Bruno attacked Aristotle’s finite, geocentric cosmos, arguing for an infinite universe with innumerable worlds (De l’infinito, universo e mondi, 1584; Camoeracensis Acrotismus, 1588). G. Bruno, De l’infinito, universo e mondi (1584); Camoeracensis Acrotismus (1588); SEP “Giordano Bruno”
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Aristote › 384–322 av. J.-C.
Œuvres
D’innombrables soleils, d’innombrables mondes.
Position
Bruno prit Copernic bien au-delà de l’astronomie. Si la terre n’est pas le centre, soutenait-il, il n’y a aucun centre : l’univers est infini et rempli d’innombrables soleils et mondes, peut-être habités. Un Dieu infini doit s’exprimer dans une création infinie. Dieu n’est pas hors du monde, mais présent en lui comme son âme et son principe intérieur, de sorte que l’unique substance vivante se déploie en toutes choses – une vue proche du panthéisme. Bruno puisait aussi dans les traditions hermétiques et magiques. Son exécution fit de lui un symbole de la libre pensée, et ses idées annonçaient Spinoza et l’image moderne du cosmos.
Vie et contexte
Né en 1548 à Nola, près de Naples, Bruno entra dans l’ordre dominicain, mais s’enfuit en 1576 lorsqu’il fut soupçonné d’hérésie. Il erra à travers Genève, Toulouse, Paris, Londres, Wittenberg, Prague et Francfort, enseignant les arts de la mémoire et publiant des dialogues audacieux. Attiré à Venise en 1591, il fut remis à l’Inquisition romaine, refusa de se rétracter après des années de procès et fut brûlé à Rome en 1600.
Autres œuvres principales
- La Cène des cendres (1584)
- Cause, principe et unité (1584)
- L’Expulsion de la bête triomphante (1584)
- Des fureurs héroïques (1585)
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