Adud al-Din al-Iji
Al-Iji soutenait que la théologie doit commencer par une théorie de la connaissance et une métaphysique générale avant de traiter de Dieu, de la prophétie et de l’au-delà ; c’est seulement en examinant les arguments des philosophes sur leur propre terrain que le théologien peut défendre les doctrines de l’école ash’arite.
Repères
Théologien, juriste et juge originaire d’Ij, près de Chiraz, qui travailla à la cour ilkhanide de Soltaniyeh puis sous les Indjouides de Chiraz : ses « Stations de la théologie » (al-Mawāqif) exposèrent la théologie ash’arite comme une science fondée sur la preuve – théorie de la connaissance, métaphysique générale, substance et accident, Dieu, prophétie et au-delà – en débat constant avec les philosophes ; son court « Credo adudien », achevé peu avant sa mort, fut commenté pendant des siècles.
Idées clés
- La théologie comme science fondée sur la preuve
- La théorie de la connaissance avant la doctrine
- La métaphysique générale dans la théologie
- Débattre avec les philosophes sur leur propre terrain
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Influence
Influences reçues de 2
Abou Hassan Al Ash’ari
influencé par
Al-Iji’s Stations and his ʿAdudi Creed defend the doctrines of the Ashʿari school – God’s attributes, the human acquisition of acts created by God, the vision of God – and became the standard late Ashʿari summa. al-Iji, al-Mawāqif fī ʿilm al-kalām; M. Şeyhhasan, Nazariyat 11/2 (on al-Iji’s theological works)
Attestation: brouillon IA
Abou Hassan Al Ash’ari › v. 874–936
Fakhr ad-Dîn ar-Râzî
influencé par
In the first book of the Stations al-Iji took over almost unchanged Fakhr al-Din al-Razi’s discussion in the Muḥaṣṣal of whether there are indubitable first propositions; the work as a whole continues Razi’s philosophical theology. Marmara University study of al-Jurjani’s Sharḥ al-Mawāqif on necessary knowledge; J. van Ess, Die Erkenntnislehre des ʿAḍudaddīn al-Īcī (1966)
Attestation: brouillon IA
Fakhr ad-Dîn ar-Râzî › v. 1150–1210
A influencé 3
Saad al-Din al-Taftazani
a influencé ✓
Al-Taftazani wrote glosses on al-Iji’s commentary on Ibn al-Hajib’s epitome of legal theory; later sources name al-Iji as his most important teacher, which has not been checked here. al-Taftazani, Ḥāshiya ʿalā Sharḥ Mukhtaṣar al-Muntahā; Wikidata (P1066)
Attestation: aussi dans Wikidata · Wikidata
Saad al-Din al-Taftazani › 1322–1390
Al-Sharif al-Jurjani
a influencé
Al-Jurjani’s Commentary on the Stations, completed in Samarqand in April 1405, explains, corrects and extends al-Iji’s Stations of Theology. al-Jurjani, Sharḥ al-Mawāqif (manuscripts Princeton, Garrett 4439Y; New Series 260)
Attestation: brouillon IA
Al-Sharif al-Jurjani › 1340–1413
Jalal al-Din al-Dawani
a influencé
Al-Dawani wrote a commentary on al-Iji’s ʿAdudi Creed that was itself glossed for centuries, among others by Muhammad Abduh. al-Dawani, Sharḥ al-ʿAqāʾid al-ʿAḍudiyya (printed Cairo 1905 with the glosses of al-Siyalkuti and Abduh)
Attestation: brouillon IA
Jalal al-Din al-Dawani › v. 1426–1502
Œuvres
Somme de théologie en six « stations » : préliminaires et théorie de la connaissance, questions générales de l’être, accidents, substances, Dieu, prophétie et au-delà ; dédiée à l’Indjouide Abu Ishaq de Chiraz, elle expose longuement les doctrines des philosophes avant d’y répondre et devint, avec le commentaire d’al-Jurjani, un texte central des madrasas.
Court credo achevé peu avant la mort d’al-Iji ; grâce au commentaire d’al-Dawani et aux gloses qui s’y ajoutèrent – dont celles de Muhammad Abduh en 1876 –, il resta un texte d’enseignement jusqu’au XXe siècle.
Position
Al-Iji figure sur la carte comme l’auteur des Stations de la théologie (al-Mawāqif fī ʿilm al-kalām), la somme dans laquelle la théologie ash’arite tardive prit sa forme classique. Ses six « stations » vont des préliminaires et de la théorie de la connaissance à la métaphysique générale – existence et non-existence, nécessité et possibilité, unité et multiplicité, cause et effet – et aux doctrines des accidents et des substances, puis à Dieu, à la prophétie, à l’au-delà et à l’imamat. La théologie y est une science fondée sur la preuve qui a intégré les concepts des philosophes : al-Iji expose longuement leurs arguments, souvent sous la forme que leur avait donnée Avicenne, avant d’y répondre, et sa théorie de la connaissance reprend presque sans changement la discussion de Fakhr al-Din al-Razi sur les fondements du savoir. L’ouvrage montre ainsi comment, après al-Ghazali, la philosophie se poursuivit au sein de la théologie au lieu de prendre fin. Al-Iji défendit les doctrines de l’école ash’arite – les attributs de Dieu distincts de son essence, l’« acquisition » humaine des actes créés par Dieu, la vision de Dieu dans l’au-delà – et les résuma pour l’enseignement dans son court Credo adudien. Le commentaire d’al-Jurjani sur les Stations (1405) fit de l’ouvrage le sommet de l’enseignement du kalâm dans les madrasas ottomanes, persanes et indiennes ; le commentaire d’al-Dawani sur le Credo adudien fut encore glosé par Muhammad Abduh en 1876. Josef van Ess consacra une étude avec traduction et commentaire à la théorie de la connaissance du premier livre des Stations (1966).
Vie et contexte
ʿAdud al-Din ʿAbd al-Rahman ibn Ahmad al-Iji naquit vers 1281 à Ij, ville proche de Chiraz dans le Fars, dans une famille qui faisait remonter sa généalogie à Abu Bakr. Il étudia la grammaire et les sciences rationnelles à Tabriz et aurait aussi été l’élève de Qotb al-Din Chirazi. Sous la protection du vizir Rashid al-Din, il fut juge à Soltaniyeh, la capitale des Ilkhans, et enseigna dans l’école itinérante qui accompagnait la cour. Après la fin de la domination ilkhanide, il revint dans le Fars et travailla sous le souverain indjouide Abu Ishaq de Chiraz, à qui il dédia ses Stations de la théologie. Il passait pour le principal juriste chaféite de la région et écrivit sur la théorie du droit, la rhétorique arabe, l’éthique et la théologie. Il mourut en 1355 près d’Ij.
Autres œuvres principales
- Commentaire de l’abrégé de théorie du droit d’Ibn al-Hajib (Sharḥ Mukhtaṣar al-Muntahā)
- Jawāhir al-kalām (traduction propre : « Les Joyaux de la théologie »)
- Traité d’éthique (al-Akhlāq al-ʿAḍudiyya)
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