Bartolomé de Las Casas

Agora

Bartolomé de Las Casas

1484–1566

Pierwsze przybliżeniecelowe uproszczenie – portret mówi więcej

Według Las Casasa podbój był zbrodnią przeciw rdzennym ludom Ameryki, które są w pełni ludźmi z takimi samymi prawami jak każdy.

Umiejscowienie

Filozofia latynoamerykańska i karaibska · Europa Południowa · Polityka i prawo, Etyka, Religia

Kolonista, który został dominikańskim zakonnikiem: potępił niszczenie Indii i w sporze w Valladolid w latach 1550–51 bronił pełnego człowieczeństwa i praw rdzennych ludów przeciw Sepúlvedzie.

Kluczowe idee

Prawa rdzennych ludów
Spór w Valladolid
Krytyka podboju

Otwórz na mapie gwiazd

Wpływ

Pod wpływem 1

Tomasz z Akwinu

pod wpływem
Las Casas argued with Aquinas’ natural law that unbelievers hold legitimate dominion and may be won to faith only by peaceful persuasion (De unico vocationis modo, c. 1537). B. de las Casas, De unico vocationis modo (c. 1537); Apologia (c. 1552); Thomas Aquinas, Summa theologiae II–II
Źródło: szkic AI
Tomasz z Akwinu › ok. 1225–1274

Wpływ na 5

Guaman Poma

wpływ na
As Rolena Adorno has argued, Guaman Poma followed, without naming it, Las Casas’s Treatise of the Twelve Doubts in defending Indigenous land titles (Nueva corónica, c. 1615). F. Guaman Poma de Ayala, El primer nueva corónica y buen gobierno (c. 1615); R. Adorno, Guaman Poma: Writing and Resistance in Colonial Peru (1986; 2nd ed. 2000)
Źródło: szkic AI
Guaman Poma › ok. 1535–1616
Gustavo Gutiérrez

wpływ na
Gutiérrez saw in Las Casas a forerunner of liberation theology who found Christ in the oppressed Indigenous peoples (En busca de los pobres de Jesucristo, 1992). G. Gutiérrez, En busca de los pobres de Jesucristo: El pensamiento de Bartolomé de Las Casas (1992)
Źródło: szkic AI
Gustavo Gutiérrez › 1928–2024
Sylvia Wynter

wpływ na
In a two-part essay on New Seville, the first Spanish settlement in Jamaica, and the conversion experience of Las Casas (1984), Wynter took his break with the encomienda as a turning point in the debate over who counts as fully human; she returned to his dispute with Sepúlveda in later essays (1995, 2003). S. Wynter, “New Seville and the Conversion Experience of Bartolomé de Las Casas”, Jamaica Journal 17:2 (1984), 25–32, and 17:3 (1984), 46–55; “1492: A New World View” (1995)
Źródło: szkic AI
Sylvia Wynter › ur. 1928
Enrique Dussel

wpływ na
Dussel read Las Casas as the first critic of modernity, who argued from the standpoint of the Indigenous victims of conquest (1492: El encubrimiento del otro, 1992). E. Dussel, 1492: El encubrimiento del otro (1992); Política de la liberación: Historia mundial y crítica (2007)
Źródło: szkic AI
Enrique Dussel › 1934–2023
Tzvetan Todorov

wpływ na
In The Conquest of America (1982) Todorov made Las Casas a central figure of his inquiry into how the Spaniards perceived the other: from a love that projects Christian values onto the Indians to the late Las Casas, who held that their sacrifices made sense within their own religion. T. Todorov, La conquête de l’Amérique. La question de l’autre (1982)
Źródło: szkic AI
Tzvetan Todorov › 1939–2017

Krytyka

Krytyka ze strony 1

Inca Garcilaso de la Vega

krytyka ze strony sporne
Garcilaso’s General History of Peru (1617) rejects Las Casas’s arguments for the New Laws of 1542; how far the work opposes Las Casas’s ideas overall is disputed. Inca Garcilaso de la Vega, Historia general del Perú (1617); M. Serna Arnaiz, “El Inca Garcilaso de la Vega: La ‘Ley natural’ frente a las ‘Leyes nuevas’”, Mercurio Peruano 527–528 (2014–15), 89–111
Źródło: szkic AI
Inca Garcilaso de la Vega › 1539–1616

Krytykuje 1

Arystoteles pod wpływem

pod wpływem
At Valladolid (1550–51) Las Casas turned Aristotle against Sepúlveda, distinguishing kinds of barbarians to show that the Indigenous peoples were not natural slaves (Apologia, c. 1552). B. de las Casas, Apologia (c. 1552), trans. S. Poole, In Defense of the Indians (1974); L. Hanke, Aristotle and the American Indians (1959)
Źródło: szkic AI
krytykuje
Against Sepúlveda at Valladolid (1550–51) Las Casas denied that Aristotle’s natural slavery applied to the peoples of America, who were fully capable of reason; in an earlier dispute he had bidden Aristotle farewell in the name of Christian charity. B. de Las Casas, Apologia (c. 1552); Historia de las Indias, book III (on the dispute of 1519); L. Hanke, Aristotle and the American Indians (1959)
Źródło: szkic AI
Arystoteles › 384–322 p.n.e.

Dzieła

1552Krótka relacja o wyniszczeniu Indian
Akt oskarżenia napisany dla korony hiszpańskiej: podbój jako zapis masakr, zniewolenia i grabieży.

Stanowisko

Las Casas argued that the peoples of the Americas were rational human beings with legitimate rulers and property; war and forced labour against them were unjust, and Christianity could be spread only by peaceful persuasion. He helped bring about the New Laws of 1542. In the Valladolid debate of 1550–51, drawing on Thomist natural law, he rejected Sepúlveda’s use of Aristotle’s doctrine of natural slavery. To spare the Indigenous people he had at first proposed bringing enslaved Africans to the Indies – advice he later bitterly regretted, judging their enslavement just as unjust. His polemics fed the “Black Legend”; Gutiérrez and Dussel saw him as a forerunner of liberation thought.

Życie i kontekst

Bartolomé de las Casas was born in Seville in 1484. In 1502 he went to Hispaniola, where he held Indigenous labourers under the encomienda system and was later ordained a priest. In 1514, after the conquest of Cuba, he gave up his encomienda and began to campaign for the Indigenous peoples. He became a Dominican in 1522, was bishop of Chiapas from 1544 and died in Madrid in 1566.

Dalsze główne dzieła

A Short Account of the Destruction of the Indies (Brevísima relación de la destrucción de las Indias, written 1542, printed 1552)
The Only Way (De unico vocationis modo, 1530s)
In Defence of the Indians (Apologia, c. 1550)
History of the Indies (Historia de las Indias, begun 1527, published 1875–76)