Saʿd ad-Din at-Taftazani
Nach at-Taftazani ist das absolute Sein ein im Verstand gebildeter Begriff, nichts außerhalb Existierendes, und darf darum nicht, wie in der Schule Ibn Arabis, mit Gott gleichgesetzt werden; die Theologie müsse Vernunft und Logik gebrauchen, aber in den Grenzen der Offenbarung.
Einordnung
Gelehrter aus Taftazan in Chorasan, der in Herat, Chwarazm und Sarachs und am Hof Timurs in Samarqand wirkte: In Grammatik, Rhetorik, Logik, Recht und Theologie schrieb er Kommentare, die Standardtexte der Madrasas wurden; in seiner theologischen Summe, dem Kommentar zu seinen eigenen „Zielen“ (1383), verteidigte er sunnitische Positionen gegen die Philosophen und lehnte die in der Schule Ibn Arabis gelehrte Gleichsetzung Gottes mit dem absoluten Sein ab.
Kernideen
- Sunnitische Theologie über die Schulen der Ascharija und Maturidija hinweg
- Absolutes Sein als Begriff im Verstand
- Gegen die Einheit des Seins
- Die Kunst des Kommentars
Einfluss
Beeinflusst von 2
Nadschm ad-Din al-Katibi
beeinflusst von
At-Taftazani schrieb einen Kommentar zu al-Katibis Schamsiyya (um 1351), und sein eigenes Lehrbuch „Läuterung der Logik“ trug ihre Neuerungen in den späteren Lehrplan. al-Taftazani, Sharḥ al-Risāla al-Shamsiyya; SEP “al-Khūnajī”
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Nadschm ad-Din al-Katibi › 1203–1277
Adud ad-Din al-Idschi
beeinflusst von ✓
At-Taftazani schrieb Glossen zu al-Idschis Kommentar zu Ibn al-Hadschibs Abriss der Rechtstheorie; spätere Quellen nennen al-Idschi seinen wichtigsten Lehrer, was hier nicht geprüft ist. al-Taftazani, Ḥāshiya ʿalā Sharḥ Mukhtaṣar al-Muntahā; Wikidata (P1066)
Beleg: auch in Wikidata · Wikidata
Adud ad-Din al-Idschi › 1281–1355
Beeinflusste 1
Muhammad as-Sanusi
beeinflusste
Nach der TDV İslâm Ansiklopedisi zeigt as-Sanusis Betonung des Vernunftwissens den Einfluss später Aschariten wie at-Taftazani. TDV İslâm Ansiklopedisi, “Senûsî, Muhammed b. Yûsuf” (vol. 36, 2009)
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Muhammad as-Sanusi › ca. 1428–1490
Kritik
Kritisiert von 1
asch-Scharif al-Dschurdschani
kritisiert von
Al-Dschurdschani stritt am Hof Timurs in Samarqand mit at-Taftazani, unter anderem über die „gleichnishafte Metapher“, und widersprach seinen Deutungen in Rhetorik und Theologie; die einzelnen Stellen sind hier nicht geprüft. Encyclopaedia Britannica, “al-Jurjānī”; Wikipedia “Al-Taftazani”
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asch-Scharif al-Dschurdschani › 1340–1413
Kritisiert 2
Ibn Sina (Avicenna)
kritisierte
At-Taftazani antwortete auf Ibn Sinas Argument, Wesenheiten könnten nicht von einem Handelnden gemacht werden, indem er unterschied, ob man sagt, die Vier wäre nicht gerade, oder, sie wäre ungerade. SEP “Arabic and Islamic Philosophy of Essence and Existence”; al-Taftazani, Sharḥ al-Maqāṣid
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Ibn Sina (Avicenna) › 980–1037
Ibn Arabi
kritisierte
Im Kommentar zu den „Zielen“ lehnte at-Taftazani die Gleichsetzung Gottes mit dem absoluten Sein in der Schule Ibn Arabis ab: Das absolute Sein sei ein Begriff im Verstand, und wäre es Gott, könnte man von nichts anderem sagen, dass es ist. al-Taftazani, Sharḥ al-Maqāṣid (1383); A. Knysh, Ibn ʿArabi in the Later Islamic Tradition (1999)
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Ibn Arabi › 1165–1240
Werke
Kommentar zum kurzen Glaubensbekenntnis Nadschm ad-Din Umar an-Nasafis in maturiditischer Tradition: das Wissen und seine Quellen, die Geschaffenheit der Welt, Gottes Eigenschaften, die menschlichen Handlungen, Glaube und Imamat; von E. E. Elder als A Commentary on the Creed of Islam (1950) übersetzt, wurde er vielfach kommentiert und in der ganzen sunnitischen Welt gelehrt.
At-Taftazanis im Januar 1383 vollendeter Kommentar zu seiner eigenen Summe der Theologie, den „Zielen“ (al-Maqasid): Wissen, Sein, Substanz und Akzidens, Gott, Prophetie und Imamat; hier antwortet er Ibn Sina und lehnt die Gleichsetzung Gottes mit dem absoluten Sein in der Schule Ibn Arabis ab.
Position
At-Taftazani steht auf der Karte als einer der Gelehrten, deren Kommentare jahrhundertelang bestimmten, was Schüler in den Madrasas vom Osmanischen Reich bis Indien und Zentralasien lernten. In der Rhetorik waren sein langer und sein kurzer Kommentar zu al-Qazwinis Abriss von as-Sakkakis „Schlüssel“ Standardwerke; in der Logik kommentierte er al-Katibis Schamsiyya und schrieb das Lehrbuch „Läuterung der Logik“ (Tahdhib al-mantiq). Sein Kommentar zum Glaubensbekenntnis an-Nasafis, eines maturiditischen Bekenntnisses, wurde ein Standardtext sunnitischer Theologie und zeigt, wie frei er sich zwischen den Schulen der Ascharija und der Maturidija bewegte. Seine Summe ist der 1383 vollendete Kommentar zu seinen eigenen „Zielen“ (al-Maqasid) über Wissen, Sein, Substanz und Akzidens, Gott, Prophetie und Imamat. Darin antwortet er auf Ibn Sinas Argument, Wesenheiten könnten nicht von einem Handelnden gemacht werden, indem er zwei Arten der Verneinung unterscheidet, und er greift die Metaphysik der Schule Ibn Arabis an: Wäre das absolute Sein Gott, könnte man von nichts anderem sagen, dass es ist; das absolute Sein sei vielmehr ein im Verstand gebildeter Begriff, ein „zweites Intelligibles“ ohne Wirklichkeit außerhalb. Alexander Knysh hat gezeigt, wie stark dieses Argument die spätere Polemik um Ibn Arabi prägte. At-Taftazani gab auch dem Lügner-Paradox seinen späteren Namen, „das Paradox der irrationalen Wurzel“. As-Sanusi im Maghreb stützte sich auf ihn, und al-Dschurdschani stritt mit seinen Deutungen in Rhetorik und Theologie.
Leben & Kontext
Saʿd ad-Din Masʿud ibn ʿUmar at-Taftazani wurde 1322 in Taftazan, einem Dorf in Chorasan, geboren. Er studierte in mehreren Städten Ostirans und Zentralasiens; spätere Quellen nennen ʿAdud ad-Din al-Idschi als seinen wichtigsten Lehrer. Mit sechzehn schrieb er seinen ersten Kommentar, zu einer Fibel der arabischen Formenlehre. Er lehrte und schrieb in Herat, in Chwarazm und in Sarachs, wo er vor allem lebte, und gehörte später zum Hof Timurs, der ihn nach Samarqand holte. Dort traf er asch-Scharif al-Dschurdschani, den Timur 1387 aus Schiras mitgenommen hatte; spätere Biographen berichten von Streitgesprächen der beiden in Timurs Gegenwart. Er starb 1390 in Samarqand und wurde in Sarachs begraben. Ibn Chaldun schrieb in seiner Muqaddima, er habe in Ägypten viele Werke at-Taftazanis über Theologie, Rechtstheorie und Rhetorik gefunden, die eine tiefe Kenntnis der Vernunftwissenschaften zeigten.
Weitere Hauptwerke
- Der lange Kommentar (al-Mutawwal) und der kurze Kommentar (al-Muchtasar) zum Abriss des Schlüssels, zur Rhetorik
- Läuterung der Logik und der Theologie (Tahdhib al-mantiq wa-l-kalam)
- Kommentar zu al-Katibis Schamsiyya
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