Seyla Benhabib
L’éthique doit voir chaque personne dans sa situation concrète, et pas seulement comme un égal abstrait – et les démocraties ne cessent de renégocier les droits des personnes extérieures.
Repères
Théoricienne critique turco-américaine : l’éthique de la discussion doit s’adresser à l’« autrui concret », et pas seulement à l’autrui généralisé ; les droits des migrants et des réfugiés se construisent par des « itérations démocratiques ».
Idées clés
- Autrui généralisé et autrui concret
- Les droits des autres
- Itérations démocratiques
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Influence
Influences reçues de 4
Emmanuel Kant
influencé par
Benhabib took Kant’s cosmopolitan right of hospitality as the starting point for her account of the rights of migrants and refugees (The Rights of Others, 2004). S. Benhabib, The Rights of Others: Aliens, Residents, and Citizens (2004); Another Cosmopolitanism (2006); I. Kant, Zum ewigen Frieden (1795)
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Emmanuel Kant › 1724–1804
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
influencé par
Benhabib’s Critique, Norm, and Utopia (1986) began from Hegel’s critique of Kant and of natural right to reconstruct the normative foundations of critical theory. S. Benhabib, Critique, Norm, and Utopia: A Study of the Foundations of Critical Theory (1986)
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831
Hannah Arendt
influencé par
Benhabib drew on Arendt’s ‘enlarged mentality’, taken from Kant’s Critique of Judgement, for her interactive universalism (Situating the Self, 1992) and read Arendt as a ‘reluctant modernist’ (1996). S. Benhabib, Situating the Self (1992); The Reluctant Modernism of Hannah Arendt (1996); H. Arendt, Lectures on Kant’s Political Philosophy (1982)
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Hannah Arendt › 1906–1975
Jürgen Habermas
influencé par ✓
In ‘The Generalized and the Concrete Other’ (1987) Benhabib argued that Habermas’s discourse ethics, which she defended, must also take in the concrete other. S. Benhabib, “The Generalized and the Concrete Other”, Praxis International 5 (1986), and in S. Benhabib and D. Cornell (eds.), Feminism as Critique (1987); Situating the Self (1992)
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Jürgen Habermas › 1929–2026
Critique
Critiques adressées à 1
Judith Butler
a critiqué
Benhabib objected that Butler’s performative theory of gender dissolves the subject and thus leaves no room for agency and feminist emancipation (‘Feminism and Postmodernism’, 1991). S. Benhabib, “Feminism and Postmodernism: An Uneasy Alliance”, Praxis International 11 (1991); repr. in Feminist Contentions (1995), with Butler’s reply “Contingent Foundations”
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Judith Butler › né(e) en 1956
Œuvres
L’éthique de la discussion avec l’autrui concret : genre, communauté et postmodernisme dans l’éthique contemporaine.
Étrangers, résidents et citoyens : un droit cosmopolitique à l’appartenance, élaboré par des itérations démocratiques.
Position
Benhabib défend une théorie critique dans la lignée de l’éthique de la discussion de Habermas tout en la corrigeant d’un point de vue féministe. Les théories morales de Kant à Rawls et à Habermas, soutient-elle, s’adressent à l’« autrui généralisé », un agent doté des mêmes droits que nous ; la justice exige aussi de prêter attention à l’« autrui concret », une personne particulière dotée d’une histoire et de besoins. Son travail politique demande comment l’autogouvernement démocratique et les droits humains universels peuvent être conciliés lorsque le peuple qui se gouverne est une communauté délimitée. Sa réponse est celle des « itérations démocratiques » : des processus dans lesquels les normes universelles sont sans cesse réinterprétées et transformées par les citoyens à travers les tribunaux, les parlements et le débat public, si bien que les droits des migrants et des réfugiés sont étendus de l’intérieur.
Vie et contexte
Seyla Benhabib (née en 1950 à Istanbul) grandit dans une famille juive séfarade, étudia à l’American College for Girls d’Istanbul et à Brandeis et passa son doctorat à Yale en 1977. Elle enseigna à Harvard et à la New School, et de 2001 à 2020 fut professeure de science politique et de philosophie à Yale ; elle est aujourd’hui à Columbia. Elle a travaillé étroitement sur la tradition de Francfort et sur Hannah Arendt.
Autres œuvres principales
- Critique, Norm, and Utopia (traduction propre : « Critique, norme et utopie », 1986)
- Situating the Self (traduction propre : « Situer le soi », 1992)
- The Reluctant Modernism of Hannah Arendt (traduction propre : « Le modernisme réticent de Hannah Arendt », 1996)
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