旅程 · 12 站
社会如何变得可以思考
从伊本·赫勒敦到雷温·康奈尔对北方世界写就的社会学的批判：社会如何成为科学的对象——又是谁获得了描述它的资格。
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第 1 站，共 12 站: 伊本·赫勒敦
社会本身能成为一门科学的对象吗？1377年，在今天阿尔及利亚的一座偏远要塞里，北非历史学家伊本·赫勒敦写下了《历史绪论》，即他的世界史的导论，并提出了一门关于umran——人类社会组织——的新科学。王朝凭借asabiyya，即沙漠民族的群体凝聚力而兴起，当城市的奢华将其瓦解时，又在几代人之内衰落。在部分译本和德斯兰（de Slane）的《历史绪论》法译本（1862—68）问世之后，欧洲学界直到19世纪才广泛注意到他。
第 2 站，共 12 站: 奥古斯特·孔德
奥古斯特·孔德给这门新科学起了名字。在《实证哲学教程》（1830—42）中，他主张每一个知识分支都从神学的解释经由形而上学的解释，走向“实证的”科学解释——而关于社会的科学，最复杂的一门，排在最后。他先称之为“社会物理学”，后来，在19世纪30年代末，称之为“社会学”，这个词此前只出现在西耶斯神父的一份未发表的手稿中。社会学要发现秩序与进步的规律；孔德最后创立了一种世俗的“人道教”，以便把这些规律付诸实践。
第 3 站，共 12 站: 哈丽雅特·马蒂诺
1853年，哈丽雅特·马蒂诺以一部节译本把孔德介绍给英语读者——但她早已尝试了他从未做过的事：一本观察社会的手册。《如何观察风俗与习惯》（1838）警告旅行者提防自己的偏见，并告诉他们要研究制度、记录甚至自杀统计，而不是与几个当地人闲聊。在《美国社会》中应用这一方法时，她以美国自己的理想来衡量美国，发现奴隶制和“女性在政治上的不存在”有所欠缺。
第 4 站，共 12 站: 卡尔·马克思
卡尔·马克思是孔德的年轻同时代人，同样寻找历史的规律，却得出了相反的结论：塑造社会的不是观念，而是人们生产自己生活的方式。他在1859年写道：“不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”社会显现为阶级与冲突的结构，资本主义是一种终将消逝的历史形式。后来的每一位社会学家都不得不与马克思清算——有些人通过发展他，更多的人通过反驳他。
第 5 站，共 12 站: 埃米尔·涂尔干
埃米尔·涂尔干使社会学成为拥有自己方法的学术学科。社会事实——法律、道德、语言、宗教实践——存在于个人之外并制约着个人，必须“像研究事物那样”加以研究。在《自杀论》（1897）中，他选取了所能想到的最私人的行为，表明其比率随着社会整合与规范的程度而升降：连绝望都有社会原因。在涂尔干看来，社会是一种自成一体的实在，由共同的信念维系，当规范失去约束力时，就受到失范的威胁。
第 6 站，共 12 站: 马克斯·韦伯
马克斯·韦伯同意社会学必须是一门科学，但坚持它还必须理解。社会行动以他人为取向，带有主观意义，社会学家必须把握这种意义，才能解释人们的所作所为。在《新教伦理与资本主义精神》（1904—05）中，他表明宗教观念——加尔文宗的天职观——如何能帮助塑造一种经济秩序。涂尔干把社会看作“像事物”一样的实在，韦伯看到的则是意义之网，以及使世界“祛魅”的不断推进的理性化。
第 7 站，共 12 站: W. E. B. 杜波依斯
1904年游历美国之后，韦伯致信W. E. B. 杜波依斯，称赞《黑人的灵魂》，并请他写一篇文章，该文于1906年发表在韦伯的杂志上。杜波依斯早已做了他那个时代的社会学家很少尝试的事：为了《费城黑人》（1899），他挨家挨户走遍这座城市的第七区；在亚特兰大大学，他组织了关于黑人生活的年度实证研究。他长期被白人学术主流边缘化，如今被公认为美国经验社会学的奠基人之一。
第 8 站，共 12 站: 艾达·B. 威尔斯
数数的不只是杜波依斯。艾达·B. 威尔斯是孟菲斯的记者，她的报社在1892年被暴徒捣毁，她把私刑当作可以衡量的社会事实。在《南方的恐怖》（1892）和《红色记录》（1895）中，她主要从白人媒体收集案例，包括《芝加哥论坛报》的年度名单，以便无人能把她的数字斥为偏颇：在大多数私刑中，连强奸的指控都没有。1909年，她签署了促成全国有色人种协进会（NAACP）的号召书，但很快就被排到了边缘。
第 9 站，共 12 站: 简·亚当斯
在简·亚当斯位于芝加哥的赫尔大厦，以弗洛伦斯·凯利为首的住户，早已逐户绘制了周围移民区的国籍和工资情况，成果是《赫尔大厦地图与论文》（1895）——这项调查预示了芝加哥社会学学派的城市研究。亚当斯为《美国社会学杂志》撰稿，然而她的著作后来被归入“社会工作”；如今，她又作为社会理论家和民主哲学家被重新阅读。
第 10 站，共 12 站: 欧文·戈夫曼
芝加哥学派把城市当作自己的实验室，1953年，芝加哥大学授予欧文·戈夫曼博士学位，他转向了社会生活中最小的单位：相遇。他从对设得兰岛和一家精神病院的观察中，建立起一种日常生活的社会学，其中我们像演员一样呈现自己，维护自己的“面子”，并相互合作，使情境不致崩溃。《日常生活中的自我呈现》（1956；美国扩充版1959）表明，社会是在每一场谈话、每一次排队和每一次晚宴中被制造和重造的。
第 11 站，共 12 站: 皮埃尔·布迪厄
皮埃尔·布迪厄欣赏戈夫曼，并在自己主编的丛书中出版了他的法文版著作。但他追问，只关注情境会遗漏什么：为什么人们带进一次相遇的资源如此不平等？他的回答是惯习——通过自己的阶级所获得的品味、言语和举止的倾向——以及社会场域中所争夺的各种资本形式。《区分》（1979）表明，连对一幅画或一道菜的偏好也是一种社会标记：“品味分类，而且它给分类者分类。”
第 12 站，共 12 站: 雷温·康奈尔
但是，是谁的社会变得可以思考了？雷温·康奈尔的《南方理论》（2007）观察到，社会学的经典，从其奠基者到吉登斯和布迪厄，都写于北方的大都市，并自称为全人类发言，而被殖民的社会主要作为“原始的”对照，或作为数据出现。她把来自非洲、伊朗、印度和拉丁美洲的社会思想家当作独立的理论家来阅读。这段始于北非的伊本·赫勒敦的旅程，以要求社会理论应当同时从许多地方来建构而结束。
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