旅程 · 9 站
谁来决定什么算作知识？
我们如何知道——又是谁来决定什么算作知识？从印度到安第斯的论辩。
站点
第 1 站，共 9 站: 足目·乔达摩
批判性论辩是希腊人的发明吗？在印度，相传为足目·乔达摩所作的《正理经》列出了有效的知识来源——知觉、推理、类比、可靠的证言——以及区分诚实辩论与纯粹争吵的规则。一千多年来，印度教、佛教和耆那教的思想家们在这一共同的基础上相互辩论。
第 2 站，共 9 站: 法称
法称是7世纪主要的佛教认识论者，他只接受其中两种来源：知觉与推理。证言——哪怕是吠陀的证言——只有在能被理性检验的范围内才有效，而真实的只是具有因果作用的东西。与他同时代的弥曼差派哲学家鸠摩利罗针对佛教逻辑学家捍卫经典的权威，两人彼此回应；他们的争论持续了数个世纪，一直传到西藏。
第 3 站，共 9 站: 萨阿迪亚·加昂
10世纪的巴格达，同样的问题在另一种信仰和另一种语言中出现。萨阿迪亚·加昂是一所犹太学院的院长，用阿拉伯文写作，他列出了知识的四种来源——感官、理性、推理和可靠的传统——并主张启示与理性教导的是同样的真理。理性不是传统的敌人，而是传统的检验。
第 4 站，共 9 站: 陆九渊（陆象山）
在12世纪的中国，争论转向了另一个方向：问题不是理性是否可靠，而是理在何处被找到。朱熹教人逐一耐心地探究事物；1175年在鹅湖寺，陆九渊反对说，理就在自己的心中。王阳明后来站在了他这一边。
第 5 站，共 9 站: 丁若镛（茶山）
在朝鲜半岛，朱熹的学问已成为国家正统，丁若镛追溯到它的背后。他主张，德性不是有待发掘的内在之理，而是通过对他人行善而获得的——他不仅阅读儒家经典，也阅读经由北京传到朝鲜的基督教著作。流放期间，他写了一部关于官员应如何为民服务的手册。
第 6 站，共 9 站: K. C. 巴塔恰里亚
在殖民统治下，知识问题成了自由问题。约1930年，孟加拉哲学家K. C. 巴塔恰里亚谈到“思想上的自治”：如果心灵依然被殖民、西方的概念不加批判地被采用，政治独立就是不够的。夸西·维雷杜后来在非洲呼吁的是同样的事情：概念的去殖民化。
第 7 站，共 9 站: V. Y. 穆丁贝
V. Y. 穆丁贝追问非洲是如何成为欧洲知识的对象的。传教士、人类学家，甚至坦普尔斯那部出于善意的《班图哲学》，共同建起了一座“殖民图书馆”，它谈论非洲人，而不是与非洲人交谈。从这个意义上说，非洲是被发明出来的——而非洲哲学必须穿过这座图书馆，才能发出自己的声音。
第 8 站，共 9 站: 费利佩·瓜曼·波马·德·阿亚拉
这样的反向书写早已开始。约1615年，安第斯作者费利佩·瓜曼·波马·德·阿亚拉给西班牙国王寄去一部近1,200页、附有近400幅插图的编年史：一部安第斯的历史、一份殖民暴行的记录和一套良好治理的方案。这部手稿一直被遗忘在哥本哈根，直到1908年。
第 9 站，共 9 站: 阿尼瓦尔·基哈诺
阿尼瓦尔·基哈诺命名了把这些站点联系起来的东西：“权力的殖民性”。他主张，随着美洲的征服，种族观念成为全球劳动与知识秩序的轴心，在其中欧洲界定了什么算作理性。这段旅程以一个开放的问题结束——是否如杜塞尔、卢戈内斯等人所提议的，哲学可以成为众多传统之间平等的对话。
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