Fazlur Rahman
Pour appliquer le Coran aujourd’hui, il faut d’abord comprendre ce que ses règles signifiaient en leur temps, puis porter leurs principes moraux dans le présent.
Repères
Spécialiste pakistanais d’Avicenne qui enseigna à Chicago : un « double mouvement » lit les principes moraux du Coran à partir de leur contexte historique et les applique à nouveau au présent.
Idées clés
- Herméneutique du double mouvement
- Éthique coranique
- Islam et modernité
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Influence
Influences reçues de 4
Avicenne
influencé par
Fazlur Rahman wrote his Oxford doctorate on Avicenna’s psychology, published Avicenna’s Psychology (1952) and edited the De anima of the Book of the Cure (1959). F. Rahman, Avicenna’s Psychology (1952); Avicenna’s De Anima (1959)
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Avicenne › 980–1037
Molla Sadra Chirazi
influencé par
Fazlur Rahman’s The Philosophy of Mulla Sadra (1975) gave a systematic account of his doctrines of existence, substantial motion and the soul. F. Rahman, The Philosophy of Mulla Sadra (Sadr al-Din al-Shirazi) (1975)
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Molla Sadra Chirazi › v. 1572–1640
Shah Waliullah ad-Dehlawi
influencé par ✓
Fazlur Rahman saw Shah Waliullah as a forerunner of modern Islamic reform, above all for explaining the revealed law through its purposes (Islam, 1966). F. Rahman, Islam (1966); Revival and Reform in Islam, ed. E. Moosa (2000)
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Shah Waliullah ad-Dehlawi › 1703–1762
Mohamed Iqbal
influencé par ✓
Fazlur Rahman continued Iqbal’s project of rethinking Islam in modern terms, including his call for renewed ijtihad, and discussed his Reconstruction in Islam and Modernity (1982). F. Rahman, Islam and Modernity (1982); M. Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam (1930)
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Mohamed Iqbal › 1877–1938
A influencé 2
Asma Barlas
a influencé
Barlas’s reading of the Qur’an as a whole and in its historical context, against the authority of secondary texts, takes up Fazlur Rahman’s hermeneutics; the connection is documented in studies of her method. A. Barlas, Believing Women in Islam (2002); review in American Journal of Islamic Social Sciences; theses Bergen (2013) and Leiden (2020)
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Asma Barlas › né(e) en 1950
Amina Wadud
a influencé
In Qur’an and Woman (1992) Wadud adopted Fazlur Rahman’s hermeneutics: each verse is read in its historical context and in the light of the Quran’s overall principles. A. Wadud, Qur’an and Woman (1992); F. Rahman, Islam and Modernity (1982)
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Amina Wadud › né(e) en 1952
Œuvres
La pensée et l’éducation islamiques doivent être renouvelées par un « double mouvement » – du présent vers le contexte historique du Coran et retour.
Position
Rahman cherchait un renouveau islamique qui ne fût ni sécularisant ni fondamentaliste. Le Coran, soutenait-il, répondait à des situations concrètes de l’Arabie du VIIe siècle ; ses principes moraux durables – justice, égalité, souci des faibles – doivent être distillés de ce contexte et appliqués à nouveau au présent. Ce « double mouvement » permettrait aux musulmans de changer des règles, par exemple sur le statut des femmes, tout en restant fidèles à la révélation. Il tenait que le Coran est entièrement la parole de Dieu et, en un sens ordinaire, entièrement la parole de Muhammad – une affirmation qui provoqua un tollé au Pakistan. Il écrivit aussi sur Avicenne et Molla Sadra ; ses étudiants portèrent ses idées en Indonésie et en Turquie.
Vie et contexte
Fazlur Rahman naquit en 1919 dans le district de Hazara, en Inde britannique, aujourd’hui au Pakistan, et apprit les sciences islamiques auprès de son père, un savant formé à Deoband. Il étudia l’arabe à Lahore et obtint un doctorat à Oxford en 1949 avec une thèse sur la psychologie d’Avicenne. Après Durham et McGill, il dirigea l’Institut de recherche islamique du Pakistan, démissionna en 1968 au milieu des protestations et enseigna à Chicago jusqu’à sa mort en 1988.
Autres œuvres principales
- Avicenna’s Psychology (traduction propre : « La psychologie d’Avicenne », 1952)
- Major Themes of the Qur’an (traduction propre : « Thèmes majeurs du Coran », 1980)
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