Fazlur Rahman
Um den Koran heute anzuwenden, verstehe zuerst, was seine Regeln in ihrer Zeit bedeuteten, und übertrage dann ihre moralischen Prinzipien in die Gegenwart.
Einordnung
Pakistanischer Avicenna-Forscher, der in Chicago lehrte: Eine „Doppelbewegung“ liest die moralischen Prinzipien des Korans aus ihrem geschichtlichen Kontext und wendet sie neu auf die Gegenwart an.
Kernideen
- Hermeneutik der Doppelbewegung
- Koranische Ethik
- Islam und Moderne
Einfluss
Beeinflusst von 4
Ibn Sina (Avicenna)
beeinflusst von
Fazlur Rahman schrieb seine Oxforder Dissertation über Avicennas Psychologie, veröffentlichte Avicenna’s Psychology (1952) und edierte die Seelenlehre aus dem Buch der Heilung (1959). F. Rahman, Avicenna’s Psychology (1952); Avicenna’s De Anima (1959)
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Ibn Sina (Avicenna) › 980–1037
Mulla Sadra
beeinflusst von
Fazlur Rahmans The Philosophy of Mulla Sadra (1975) gab eine systematische Darstellung seiner Lehren von der Existenz, der substanziellen Bewegung und der Seele. F. Rahman, The Philosophy of Mulla Sadra (Sadr al-Din al-Shirazi) (1975)
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Mulla Sadra › ca. 1572–1640
Schah Waliullah
beeinflusst von ✓
Fazlur Rahman sah in Schah Waliullah einen Vorläufer der modernen islamischen Reform, vor allem weil er das offenbarte Gesetz aus seinen Zwecken erklärte (Islam, 1966). F. Rahman, Islam (1966); Revival and Reform in Islam, ed. E. Moosa (2000)
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Schah Waliullah › 1703–1762
Muhammad Iqbal
beeinflusst von ✓
Fazlur Rahman setzte Iqbals Vorhaben fort, den Islam in modernen Begriffen neu zu denken, einschließlich seines Rufs nach erneuertem Idschtihad, und erörterte seine Reconstruction in Islam and Modernity (1982). F. Rahman, Islam and Modernity (1982); M. Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam (1930)
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Muhammad Iqbal › 1877–1938
Beeinflusste 2
Asma Barlas
beeinflusste
Barlas’ Lektüre des Korans als Ganzes und in seinem historischen Kontext, gegen die Autorität der sekundären Texte, nimmt Fazlur Rahmans Hermeneutik auf; der Bezug ist in Studien zu ihrer Methode belegt. A. Barlas, Believing Women in Islam (2002); review in American Journal of Islamic Social Sciences; theses Bergen (2013) and Leiden (2020)
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Asma Barlas › geb. 1950
Amina Wadud
beeinflusste
In Qur’an and Woman (1992) übernahm Wadud Fazlur Rahmans Hermeneutik: Jeder Vers wird in seinem historischen Kontext und im Licht der übergreifenden Prinzipien des Korans gelesen. A. Wadud, Qur’an and Woman (1992); F. Rahman, Islam and Modernity (1982)
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Amina Wadud › geb. 1952
Werke
Islamisches Denken und islamische Bildung müssen durch eine „Doppelbewegung“ erneuert werden – von der Gegenwart zum geschichtlichen Kontext des Korans und zurück.
Position
Rahman suchte eine weder säkularistische noch fundamentalistische islamische Erneuerung. Der Koran, so argumentierte er, antwortete auf konkrete Lagen im Arabien des 7. Jahrhunderts; seine bleibenden moralischen Prinzipien – Gerechtigkeit, Gleichheit, Fürsorge für die Schwachen – müssen aus diesem Kontext herausgearbeitet und neu auf die Gegenwart angewandt werden. Diese „Doppelbewegung“ sollte es Muslimen erlauben, Regeln etwa zur Stellung der Frau zu ändern und doch der Offenbarung treu zu bleiben. Er vertrat, der Koran sei ganz Wort Gottes und, in einem gewöhnlichen Sinn, ganz Wort Muhammads – eine These, die in Pakistan Empörung auslöste. Er schrieb auch über Avicenna und Mulla Sadra; seine Schüler trugen seine Ideen nach Indonesien und in die Türkei.
Leben & Kontext
Fazlur Rahman wurde 1919 im Distrikt Hazara in Britisch-Indien, heute Pakistan, geboren und lernte die islamischen Wissenschaften bei seinem Vater, einem in Deoband ausgebildeten Gelehrten. Er studierte Arabisch in Lahore und promovierte 1949 in Oxford mit einer Arbeit über Avicennas Psychologie. Nach Durham und McGill leitete er Pakistans Islamisches Forschungsinstitut, trat 1968 unter Protesten zurück und lehrte bis zu seinem Tod 1988 in Chicago.
Weitere Hauptwerke
- Avicenna’s Psychology (1952)
- Major Themes of the Qur’an (Hauptthemen des Korans, 1980)
Stand November 2026 · Quellen · Seite verbessern · So entsteht Agora