Muhammad as-Sanusi
Nach as-Sanusi muss jeder erwachsene Gläubige durch Vernunftbeweis wissen, was für Gott und die Propheten notwendig, unmöglich und möglich ist; ein bloß durch Nachahmung übernommener Glaube sei mangelhaft, mystische Eingebung ersetze das Denken nicht, und Gott sei der einzig wirklich Handelnde in allem Geschehen.
Einordnung
Ascharitischer Theologe, Logiker und Sufi in Tlemcen im heutigen Algerien: In einer Reihe von Glaubensbekenntnissen, vom langen „Bekenntnis der Leute der Einheit“ bis zur kurzen „Mutter der Beweise“, lehrte er, dass jeder erwachsene Gläubige die Vernunftbeweise für Gottes Dasein und Eigenschaften kennen muss, statt sie nur von anderen zu übernehmen, und dass mystische Eingebung das Denken nicht ersetzt; sein kurzes Bekenntnis wurde zur Fibel der Theologie in Nord- und Westafrika und bis nach Südostasien.
Kernideen
- Glaube muss auf Beweis beruhen, nicht auf Nachahmung
- Nachdenken als Pflicht jedes Gläubigen
- Eingebung ersetzt kein Argument
- Gott als einzig wirklich Handelnder
Einfluss
Beeinflusst von 3
al-Aschari
beeinflusst von
As-Sanusis Reihe von Glaubensbekenntnissen ordnete die ascharitische Theologie für den Unterricht und verbreitete die Schule im Maghreb und in Westafrika. TDV İslâm Ansiklopedisi, “Senûsî, Muhammed b. Yûsuf”; H. Bencheneb, “al-Sanūsī”, Encyclopaedia of Islam (2nd ed.)
Beleg: KI-Entwurf
al-Aschari › ca. 874–936
Fachr ad-Din ar-Razi
beeinflusst von
Nach der TDV İslâm Ansiklopedisi zeigen as-Sanusis Determinismus und seine Betonung des Vernunftwissens, obwohl er Sufi war, den Einfluss später Aschariten wie Fachr ad-Din ar-Razi. TDV İslâm Ansiklopedisi, “Senûsî, Muhammed b. Yûsuf” (vol. 36, 2009)
Beleg: KI-Entwurf
Fachr ad-Din ar-Razi › ca. 1150–1210
Saʿd ad-Din at-Taftazani
beeinflusst von
Nach der TDV İslâm Ansiklopedisi zeigt as-Sanusis Betonung des Vernunftwissens den Einfluss später Aschariten wie at-Taftazani. TDV İslâm Ansiklopedisi, “Senûsî, Muhammed b. Yûsuf” (vol. 36, 2009)
Beleg: KI-Entwurf
Saʿd ad-Din at-Taftazani › 1322–1390
Beeinflusste 1
Muhammad Abduh
beeinflusste
Nach der TDV İslâm Ansiklopedisi stützte sich Muhammad Abduh in seiner „Theologie der Einheit“ (Risalat at-tauhid) auf as-Sanusi; die Stelle ist hier nicht geprüft. TDV İslâm Ansiklopedisi, “Senûsî”, citing Abduh, Risālat al-tawḥīd, ed. R. Rida (Cairo 1960), 25–33
Beleg: KI-Entwurf
Muhammad Abduh › 1849–1905
Werke
Sehr kurzes Glaubensbekenntnis, das aufzählt, was für Gott und die Propheten notwendig, unmöglich und möglich ist, jeweils mit seinem Vernunftbeweis, und mit dem Glaubenszeugnis als Summe der ganzen Lehre schließt; in Nord- und Westafrika, in Ägypten und Südostasien auswendig gelernt und kommentiert und in viele Sprachen übertragen.
Position
As-Sanusi steht auf der Karte als der Theologe, dessen Glaubensbekenntnisse zu einer weit verbreiteten Einführung in die ascharitische Theologie in Nord- und Westafrika und bis nach Südostasien wurden. Seine Reihe von Bekenntnissen, vom langen „Bekenntnis der Leute der Einheit“ mit Kommentar bis zur kurzen „Mutter der Beweise“ (Umm al-barahin), legt dar, was für Gott und die Propheten notwendig, unmöglich und möglich ist, jeweils mit seinem Vernunftbeweis, und zeigt, dass das Glaubenszeugnis die ganze Lehre enthält. Ihre umstrittenste These betrifft die Nachahmung (taqlid): As-Sanusi hielt fest, dass jeder erwachsene Gläubige die Beweise für Gottes Dasein und Eigenschaften kennen muss und sie nicht einfach von Eltern und Lehrern übernehmen darf – ein bloß auf Nachahmung beruhender Glaube sei mangelhaft. Er bestand auch darauf, dass mystische Eingebung, so wirklich sie sei, niemanden von der Pflicht zum Nachdenken befreie, da sonst christliche Asketen durch ihre Übungen zum wahren Glauben hätten finden können. Im Sinn des ascharitischen Okkasionalismus lehrte er, dass geschaffene Kraft keine Wirkung auf die Handlungen hat und Gott der einzig wirklich Handelnde ist. Die TDV İslâm Ansiklopedisi sieht in seiner Betonung des Vernunftwissens den Einfluss später Aschariten wie Fachr ad-Din ar-Razi und at-Taftazani. Er schrieb auch über Logik, darunter einen Kommentar zu al-Chunadschis „Sätzen“. Seine Werke wurden ins Berberische, Fulfulde, Türkische, Malaiische und Javanische übersetzt oder übertragen, werden noch an der Azhar und in Marokko gelehrt, und Muhammad Abduh stützte sich in seiner „Theologie der Einheit“ auf ihn. Khaled El-Rouayheb widmete ihm eine Monographie (2026).
Leben & Kontext
Abu ʿAbd Allah Muhammad ibn Yusuf as-Sanusi wurde nach zwei Berichten seines Schülers al-Mallali 1428 oder 1434 in Tlemcen im heutigen Algerien geboren. Er lernte zuerst bei seinem Vater, dann in den Madrasas von Tlemcen, studierte Hadith bei ʿAbd ar-Rahman ath-Thaʿalibi in Algier sowie Rechnen und Logik bei weiteren Lehrern, darunter dem Mathematiker al-Qalasadi. In Algier empfing er von Ibrahim at-Tazi den Sufi-Mantel. Den größten Teil seines Lebens verbrachte er in Tlemcen, das damals politisch zersplittert und unsicher war, lehrte, leitete die Menschen an und schrieb über fast alle islamischen Wissenschaften – Theologie, Logik, Koranauslegung, Hadith, Recht und Medizin. Zu seinen Schülern gehörten Muhammad al-Mallali, der ein Buch über sein Leben und seine Wunder schrieb, Ahmad Zarruq und Muhammad al-Maghili. Er starb am 9. Mai 1490 in Tlemcen.
Weitere Hauptwerke
- Die Mutter der Beweise (Umm al-barahin, auch al-ʿAqida as-sughra)
- Das Bekenntnis der Leute der Einheit (ʿAqidat ahl at-tauhid al-kubra) mit dem Kommentar ʿUmdat ahl at-taufiq
- Das mittlere Glaubensbekenntnis (al-ʿAqida al-wusta) mit Kommentar
- Abriss der Logik (Muchtasar fi l-mantiq) mit eigenem Kommentar
- Kommentar zu al-Chunadschis „Sätzen“ über die Logik (Scharh al-Dschumal)
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