Sorai Ogyū
Droga nie jest prawem natury, lecz obrzędami i instytucjami, które stworzyli dawni mędrcy-królowie – a dobry rząd ma większe znaczenie niż prywatna cnota.
Umiejscowienie
Konfucjanista w Japonii epoki Edo: Droga nie jest prawem natury, lecz obrzędami i instytucjami stworzonymi przez dawnych mędrców-królów – do odzyskania przez filologię dawnych tekstów.
Kluczowe idee
- Droga jako ludzka instytucja
- Nauka o dawnych słowach (kobunjigaku)
- Polityka przed prywatną moralnością
Wpływ
Pod wpływem 2
Konfucjusz
pod wpływem
Ogyū Sorai held that Confucius transmitted the Way of the early kings, their rites, music and institutions, and read the Analects accordingly (Bendō, 1717; Rongo chō). Ogyū Sorai, Bendō (1717); Rongo chō; J. A. Tucker, Ogyū Sorai’s Philosophical Masterworks (2006)
Źródło: szkic AI
Konfucjusz › według tradycji 551–479 p.n.e.
Xunzi
pod wpływem
Ogyū Sorai’s view that the Way consists of rites and institutions invented by the ancient sage-kings is close to Xunzi’s, as scholars note (Bendō, 1717). Ogyū Sorai, Bendō (1717); J. A. Tucker, Ogyū Sorai’s Philosophical Masterworks (2006); SEP “Japanese Confucian Philosophy”
Źródło: szkic AI
Xunzi › ok. 310–235 p.n.e.
Wpływ na 2
Norinaga Motoori
wpływ na
Motoori Norinaga applied a philology of ancient words akin to Ogyū Sorai’s to the Kojiki, but turned it against Chinese learning (Kojiki-den, 1764–98). Motoori Norinaga, Kojiki-den (1764–98); P. Nosco, Remembering Paradise: Nativism and Nostalgia in Eighteenth-Century Japan (1990)
Źródło: szkic AI
Norinaga Motoori › 1730–1801
Maruyama Masao
wpływ na
Maruyama argued that Ogyū Sorai’s view of the Way as made by the sages, separating politics from private morality, began modern political thought in Japan (1952). Maruyama Masao, Nihon seiji shisōshi kenkyū (1952), tr. M. Hane, Studies in the Intellectual History of Tokugawa Japan (1974)
Źródło: szkic AI
Maruyama Masao › 1914–1996
Krytyka
Krytykuje 2
Zhu Xi
krytykuje
Ogyū Sorai rejected Zhu Xi’s principle as speculation: the Way is not inherent in human nature but the rites and institutions of the ancient kings (Bendō, 1717). Ogyū Sorai, Bendō (1717), tr. J. A. Tucker, Ogyū Sorai’s Philosophical Masterworks, 2006
Źródło: szkic AI
Zhu Xi › 1130–1200
Jinsai Itō
krytykuje
Ogyū Sorai, once an admirer, faulted Itō Jinsai for reading the Way as personal morality; for Sorai it is the institutions of the ancient kings (Bendō, 1717). Ogyū Sorai, Bendō (1717); Benmei; tr. J. A. Tucker, Ogyū Sorai’s Philosophical Masterworks, 2006
Źródło: szkic AI
Jinsai Itō › 1627–1705
Dzieła
Droga mędrców nie jest zasadą w sercu, lecz obrzędami, muzyką i instytucjami, które dawni królowie stworzyli, by zapewnić pokój w państwie.
Stanowisko
Sorai argued that the Confucian Way is neither a natural principle nor an inner moral law but the rites, music, laws and institutions that the ancient sage-kings of China invented to bring peace to the realm – close to Xunzi’s view. Because the meaning of words changes over time, the Song Neo-Confucians and Itō Jinsai had misread the classics; only the study of ancient words and phrases (kobunjigaku) gives access to them. Morality is chiefly a matter of good institutions. His philology shaped Motoori Norinaga, who turned it against Chinese learning; Maruyama Masao saw in Sorai’s separation of politics from private morality a beginning of Japanese modernity.
Życie i kontekst
Ogyū Sorai was born in 1666 in Edo, the son of a physician to the later shogun Tsunayoshi. When his father was banished, the family spent about twelve years in rural Kazusa province, where Sorai studied largely on his own. In 1696 he entered the service of the shogun’s chief adviser Yanagisawa Yoshiyasu. He later ran his own school, advised the shogun Yoshimune on government and died in 1728.
Dalsze główne dzieła
- Distinguishing the Way (Bendō, written 1717)
- Distinguishing Names (Benmei, written 1717)
- Discourse on Government (Seidan, c. 1727)
Stan na listopad 2026 · Źródła · Ulepsz tę stronę · Jak powstaje Agora