AgoraOtwarty plac myśli

Jinsai Itō

1627–1705

Pierwsze przybliżeniecelowe uproszczenie – portret mówi więcej

Droga konfucjańska nie jest abstrakcyjną zasadą, lecz po prostu miłością i człowieczeństwem praktykowanymi w życiu codziennym, jak mówią pierwotne teksty.

Umiejscowienie

Filozofia wschodnioazjatycka · Azja Wschodnia · Etyka

Nauczyciel z Kioto, który zerwał z Zhu Xi: z powrotem do pierwotnego sensu „Dialogów konfucjańskich” i „Mencjusza”, gdzie Drogą jest ludzka miłość w życiu codziennym, a nie abstrakcyjna zasada.

Kluczowe idee

  • Nauka o dawnych znaczeniach (kogigaku)
  • Człowieczeństwo jako miłość
  • Krytyka neokonfucjańskiej metafizyki

Otwórz na mapie gwiazd

Wpływ

Pod wpływem 2

  • Konfucjusz

    pod wpływem

    Itō Jinsai praised the Analects as the foremost book in the universe and sought its ancient meaning, freed from Song commentary (Rongo kogi, publ. 1712). Itō Jinsai, Rongo kogi (publ. 1712); J. A. Tucker, Itō Jinsai’s Gomō jigi and the Philosophical Definition of Early Modern Japan (1998)

    Źródło: szkic AI

    Konfucjusz › według tradycji 551–479 p.n.e.

  • Mencjusz

    pod wpływem

    Itō Jinsai read Mencius’ four sprouts as starting points to be extended into virtue in daily life, not as signs of an inner principle (Gomō jigi, 1683). Itō Jinsai, Gomō jigi (1683, publ. 1705), tr. J. A. Tucker (1998); Mōshi kogi

    Źródło: szkic AI

    Mencjusz › ok. 372–289 p.n.e.

Krytyka

Krytyka ze strony 1

  • Sorai Ogyū

    krytyka ze strony

    Ogyū Sorai, once an admirer, faulted Itō Jinsai for reading the Way as personal morality; for Sorai it is the institutions of the ancient kings (Bendō, 1717). Ogyū Sorai, Bendō (1717); Benmei; tr. J. A. Tucker, Ogyū Sorai’s Philosophical Masterworks, 2006

    Źródło: szkic AI

    Sorai Ogyū › 1666–1728

Krytykuje 1

  • Zhu Xi

    krytykuje

    Itō Jinsai rejected Zhu Xi’s metaphysics of principle as alien to Confucius and Mencius, reading the Way as humaneness in everyday human relations (Gomō jigi, 1683). Itō Jinsai, Gomō jigi (1683, publ. 1705), tr. J. A. Tucker, 1998

    Źródło: szkic AI

    Zhu Xi › 1130–1200

Dzieła

Stanowisko

Jinsai came to see Zhu Xi’s metaphysics of principle (li) as contaminated by Buddhist and Daoist ideas foreign to Confucius and Mencius. He called for a return to the “ancient meaning” (kogi) of the Analects and the Mencius, regarding the Analects as the greatest book under heaven. The world is a living, generative process of vital force, not the expression of a static principle. The Way lies in ordinary human relationships, and at its centre stands humaneness, understood as love; Mencius’ sprouts of goodness must be extended through effort, not recovered in quiet meditation. Ogyū Sorai first admired, then attacked him. His critique parallels Dai Zhen’s in China.

Życie i kontekst

Itō Jinsai was born in 1627 into a Kyoto merchant family. Refusing to become a physician, he devoted himself to Zhu Xi’s Neo-Confucianism until a crisis and years of seclusion led him to doubt it. Around 1662 he opened a private school, the Kogidō, in Kyoto and taught there for four decades without serving any lord. He died in 1705; his son Tōgai published most of his works.

Dalsze główne dzieła

  • The Meanings of Terms in the Analects and Mencius (Gomō jigi, drafted 1683, published 1705)
  • Questions of Children (Dōjimon, 1707, posthumous)
  • Ancient Meanings of the Analects (Rongo kogi, 1712, posthumous)

Źródła: Wikipedia · Wikidata

Stan na listopad 2026 · Źródła · Ulepsz tę stronę · Jak powstaje Agora

Otwórz na mapie gwiazd