Dschalal ad-Din ad-Dawani

Werke

• ca. 1475Dschalalische Ethik (Achlaq-i Dschalali)

  Persisches Werk der praktischen Philosophie für den Hof der Aq Qoyunlu: Ethik, Haus und Staat nach dem Vorbild von at-Tusis Nasirischer Ethik, aber mit mehr koranischem und sufischem Stoff; es wurde in Iran, Indien und im Osmanischen Reich viel gelesen.

• ca. 1480Die Gestalten der Huris: Kommentar zu den Tempeln des Lichts (Schawakil al-hur fi scharh Hayakil an-nur)

  Kommentar zu Suhrawardis kurzer Abhandlung Die Tempel des Lichts: Körper und Seele, das notwendig Seiende und die Rangordnung der Lichter, Prophetie und Rückkehr der Seele, gelesen im Licht der Philosophie Ibn Sinas; Ghiyath ad-Din Daschtaki antwortete mit einem Gegenkommentar.

Position

Ad-Dawani steht auf der Karte als führender Philosoph der Schule von Schiras, die im 15. und 16. Jahrhundert Philosophie, Theologie und Erleuchtungsphilosophie in engem Gespräch hielt. Vieles in seinem Denken entstand in einer langen Rivalität mit Sadr ad-Din Daschtaki, ausgetragen in Briefen und in konkurrierenden Glossen zu ʿAli al-Quschtschis Kommentar zu Nasir ad-Din at-Tusis „Abriss der Theologie“ (Tadschrid al-iʿtiqad). Ein Thema war das Lügner-Paradox, zu dem beide eigene Abhandlungen schrieben: Ad-Dawani vertrat, „Was ich jetzt sage, ist falsch“ sei gar keine Aussage, weil der Satz keine Beziehung in der Wirklichkeit nachbilde. In der Metaphysik hielt er das Sein im strengen Sinn für Gott allein, während alles andere durch seine Beziehung zu diesem Sein „seiend“ sei – eine Ansicht, der Daschtaki vorwarf, Philosophie und Sufismus zu vermengen; die spätere Literatur nennt sie „Geschmack der Vergöttlichung“ (dhauq at-taʾalluh), und Mulla Sadra nahm sie in einem frühen Werk auf, bevor er über sie hinausging. Ob ad-Dawani schlicht ein ontologischer Monist war, ist umstritten. Sein Kommentar zu Suhrawardis „Tempeln des Lichts“ las die ischraqische Rangordnung der Lichter mit Ibn Sina, und Ghiyath ad-Din Daschtaki antwortete mit einem Gegenkommentar. Seine „Dschalalische Ethik“ (Achlaq-i Dschalali) bearbeitete at-Tusis Nasirische Ethik – Ethik, Haus und Staat – mit mehr koranischem und sufischem Stoff und wurde ein Vorbild späterer persischer und osmanischer Werke, darunter Kınalızades „Ethik des Ali“. Sein Kommentar zu al-Idschis Adudischem Glaubensbekenntnis blieb jahrhundertelang in Gebrauch; der junge Muhammad Abduh schrieb 1876 einen Superkommentar dazu.

Leben & Kontext

Dschalal ad-Din Muhammad ibn Asʿad ad-Dawani wurde 1426 oder 1427 in Dawan bei Kazerun in Fars als Sohn eines Richters geboren. Er lernte bei seinem Vater und dann in Schiras, wo sein erstes Werk, ein Kommentar zum Korankommentar al-Baidawis, auf 1449 datiert ist. In den 1460er Jahren war er kurz Leiter der religiösen Angelegenheiten beim Statthalter der Qara Qoyunlu in Fars und begleitete Dschahan Schah auf dem Feldzug gegen Uzun Hasan, der 1467 mit Dschahan Schahs Niederlage endete. Bald trat er in den Dienst der siegreichen Aq Qoyunlu und wurde unter Yaʿqub Beg Oberrichter von Fars. Er widmete Werke dem osmanischen Sultan Bayezid II. und Herrschern in Indien und wurde durch ihre Geschenke reich, doch 1498 oder 1499 wurde sein Besitz beschlagnahmt. Seine letzten Jahre verbrachte er in kleinen Städten südlich von Schiras; er starb 1502 und wurde in Dawan begraben.

Weitere Hauptwerke

• Die Gestalten der Huris: Kommentar zu Suhrawardis Tempeln des Lichts (Schawakil al-hur)
• Alte und neue Glossen zu al-Quschtschis Kommentar zu at-Tusis Tadschrid al-iʿtiqad
• Kommentar zu al-Idschis Adudischem Glaubensbekenntnis (Scharh al-ʿAqaʾid al-ʿAdudiyya)
• Abhandlung über das Paradox der irrationalen Wurzel (das Lügner-Paradox)