Kınalızade Ali Çelebi
Kınalızade soutenait que la philosophie pratique comporte trois parties – l’éthique de l’individu, la maison et l’État – et qu’un royaume ne dure que par la justice, qui lie souverain, soldats, revenus et sujets dans un cercle où chacun dépend des autres.
Repères
Savant, juge et poète ottoman d’Isparta qui enseigna dans les madrasas d’Istanbul, fut juge à Damas, au Caire, à Alep, à Bursa, à Edirne et à Istanbul, puis grand juge militaire d’Anatolie : son « Éthique d’Ali » en turc, écrite à Damas en 1564, apporta aux lecteurs ottomans la tradition de l’éthique philosophique – les vertus de l’âme, la maison et l’État – et se termina par le « cercle de la justice » qui lie le souverain, l’armée et les sujets.
Idées clés
- Éthique, maison et État : une seule philosophie pratique
- Le cercle de la justice
- Un royaume ne dure que par la justice
- La vertu comme santé de l’âme
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Influence
Influences reçues de 3
Miskawayh
influencé par
Through al-Tusi, whose ethics reworks Miskawayh’s Refinement of Character, Kınalızade took over Miskawayh’s doctrine of virtue as a mean and of the cure of the soul. TDV İslâm Ansiklopedisi, “Ahlâk-ı Alâî” (A. Kahraman)
Attestation: brouillon IA
Miskawayh › v. 932–1030
Nasir al-Din al-Tusi
influencé par
Kınalızade’s Ethics of Ali follows the arrangement of al-Tusi’s Nasirean Ethics – ethics, household, state – which he names among his sources. TDV İslâm Ansiklopedisi, “Ahlâk-ı Alâî” (A. Kahraman); Kınalızade, Ahlâk-ı Alâî (1564), preface
Attestation: brouillon IA
Nasir al-Din al-Tusi › 1201–1274
Jalal al-Din al-Dawani
influencé par
Kınalızade drew on al-Dawani’s Jalalian Ethics, alongside al-Tusi’s Nasirean Ethics, in his Ethics of Ali (1564). TDV İslâm Ansiklopedisi, “Ahlâk-ı Alâî” (A. Kahraman)
Attestation: brouillon IA
Jalal al-Din al-Dawani › v. 1426–1502
Œuvres
Livre turc de philosophie pratique, écrit à Damas en 1564 et dédié au gouverneur Semiz Ali Pacha : une introduction sur l’âme, puis l’éthique, la maison et l’État ; la dernière partie traite de la justice comme de ce qui maintient un royaume en vie et se termine par un schéma du cercle de la justice ; plus de soixante-dix manuscrits en sont conservés à Istanbul seulement.
Position
Kınalızade figure sur la carte pour L’Éthique d’Ali (Ahlâk-ı Alâî), qu’il écrivit en 1564 à Damas et dédia au gouverneur de Syrie, Semiz Ali Pacha. Elle apporta en turc la tradition de l’éthique philosophique aux lecteurs ottomans, et les chercheurs modernes la tiennent pour la principale œuvre ottomane de ce genre. Ouvrage de « sagesse pratique » selon ses propres termes, elle suit l’ordre que Nasir al-Din al-Tusi avait donné à cette tradition dans l’Éthique nasirienne : après une introduction sur l’âme et le but de l’éthique viennent l’éthique proprement dite – les sortes de caractère, les vertus, les maladies de l’âme et leur traitement, la discipline de la parole –, puis la gestion de la maison et enfin le gouvernement de l’État. Kınalızade s’appuya sur al-Tusi, sur l’Éthique jalalienne d’al-Dawani et sur Husayn Vaʿiz Kashifi, et à travers eux sur Miskawayh et al-Farabi, mais il adapta la matière à la société ottomane. La partie politique insiste sur le fait qu’un royaume ne peut durer que par la justice et se termine par un schéma du « cercle de la justice », où le souverain, la loi, l’armée, les revenus et les sujets dépendent les uns des autres. À propos de la résurrection corporelle, il nota qu’Avicenne et al-Tusi avaient soutenu des positions différentes selon leurs œuvres. Le livre est conservé dans plus de soixante-dix manuscrits dans les seules bibliothèques d’Istanbul et fut imprimé à Boulaq en 1832/33. Un siècle plus tard, Katip Çelebi loua son auteur dans La Balance de la vérité comme un rare chercheur de vérité.
Vie et contexte
ʿAli ibn Emrullah, connu sous le nom de Kınalızade Ali Çelebi ou Ali Efendi, naquit en 1510 à Isparta, dans le sud-ouest de l’Anatolie ; le nom de famille, « fils de l’homme au henné », remonte à son grand-père. Il étudia à Istanbul auprès de plusieurs professeurs, en dernier lieu à la madrasa de Mehmed le Conquérant auprès de Çivizade Muhyiddin, dont il devint l’assistant en 1538. À partir de 1543, il enseigna dans des madrasas d’Edirne, de Bursa, de Kütahya et d’Istanbul, dont le Sahn-ı Seman et, à partir de 1558, la Süleymaniye. À partir de 1562, il fut juge à Damas, au Caire, à Alep, à Bursa, à Edirne et à Istanbul, et devint en 1571 grand juge militaire d’Anatolie. Il mourut le 22 janvier 1572 à Edirne, probablement pendant la préparation d’une campagne avec le sultan Selim II ; Wikidata donne 1571. Il écrivait des poèmes en turc, en persan et en arabe, et son fils Hasan Çelebi rédigea un recueil connu de biographies de poètes.
Autres œuvres principales
- Ṭabaqāt al-Ḥanafiyya (traduction propre : « Classes des juristes hanafites »)
- Glose sur le commentaire coranique d’al-Baydawi
- Lettres (Münşeât) et poèmes
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