asch-Schahrastani

Werke

• 1127Buch der Religionsgemeinschaften und philosophischen Schulen (Kitab al-milal wa-l-nihal)

  Überblick in zwei Teilen: die Gemeinschaften mit offenbarter Schrift – Muslime, Juden, Christen, Zoroastrier und Dualisten – und jene, die eigener Meinung folgen, darunter die griechischen Philosophen von Thales bis Proklos, die arabischen Philosophen, vor allem Ibn Sina, und die Religionen Indiens; die Lehren werden in ihren eigenen Begriffen dargestellt, bevor geurteilt wird.

• ca. 1140Ringkampf mit dem Philosophen (Musara‘at al-falasifa)

  Streitschrift gegen Ibn Sina, in sieben „Runden“ geplant, von denen fünf ausgeführt sind: über die Einteilung des Seienden, über Existenz und Einheit des notwendig Seienden, über Gottes Wissen und über die Ewigkeit der Welt; Nasir ad-Din at-Tusi antwortete ein Jahrhundert später.

Position

Asch-Schahrastani steht auf der Karte als Verfasser der klassischen arabischen Darstellung der Religionen und Philosophien und als ascharitischer Kritiker Ibn Sinas, der zugleich viel von dessen Denken aufnahm. Das Buch der Religionsgemeinschaften und philosophischen Schulen legt zuerst seine Methode dar: Jede Lehre wird so berichtet, wie ihre Anhänger sie aussprechen, ohne Widerlegung, und die Gemeinschaften werden nach ihrem Verhältnis zur Offenbarung geordnet – jene mit offenbarter Schrift (Muslime, Juden, Christen), jene mit etwas einer Schrift Ähnlichem (Zoroastrier, Manichäer) und jene, die ihrem eigenen Denken folgen, von den Sabiern und den griechischen Weisen von Thales bis Proklos bis zu den arabischen Peripatetikern, den vorislamischen Arabern und den Schulen Indiens. Der lange Abschnitt über Ibn Sina ist eine sorgfältige Zusammenfassung, und das Werk wurde eine Hauptquelle späterer muslimischer und seit dem 19. Jahrhundert europäischer Religionsgeschichte. In den „Äußersten Schritten in der Theologie“ stellte er die ascharitische Theologie in zwanzig Fragen dar und erörterte dabei die Einwände der Philosophen; im „Ringkampf mit dem Philosophen“ griff er Ibn Sina unmittelbar an: Die Einteilung des Seienden in notwendig und möglich sei unklar, der Beweis, dass das notwendig Seiende eines ist, misslinge, die Lehre von Gottes Wissen greife zu kurz, und die Ewigkeit der Welt sei nicht erwiesen. Wilferd Madelung hat vertreten, dass hinter diesen Einwänden eine ismailitische Theologie eines Gottes jenseits von Sein und Nichtsein steht. Nasir ad-Din at-Tusi verteidigte Ibn Sina ein Jahrhundert später Punkt für Punkt im „Sturz des Ringers“.

Leben & Kontext

Abu l-Fath Muhammad ibn ʿAbd al-Karim asch-Schahrastani wurde 1086 oder, nach einem anderen Bericht, 1076 in Schahrastan geboren, einer Stadt in Chorasan nördlich von Nasa im heutigen Turkmenistan. Er studierte in Nischapur Recht und ascharitische Theologie bei Schülern al-Dschuwainis, darunter Abu l-Qasim al-Ansari. 1116 pilgerte er nach Mekka und lehrte danach drei Jahre an der Nizamiyya-Hochschule in Bagdad. Zurück in Chorasan diente er dem Seldschukenhof in Merw, wo der Wesir Nasir ad-Din Mahmud al-Marwazi sein Gönner war; ihm widmete er das Buch der Religionsgemeinschaften und philosophischen Schulen (1127–28). Zeitgenossen verdächtigten ihn ismailitischer Neigungen, wofür sein später, unvollendeter Korankommentar „Schlüssel der Geheimnisse“ und eine in Choresmien gehaltene Predigt sprechen. Er starb 1153 in seiner Heimatstadt.

Weitere Hauptwerke

• Die äußersten Schritte in der Theologie (Nihāyat al-iqdām fī ʿilm al-kalām)
• Schlüssel der Geheimnisse und Leuchten der Frommen (Mafātīḥ al-asrār wa-maṣābīḥ al-abrār), unvollendeter Korankommentar