رحلة · 12 محطة
كيف خرج علم الاجتماع من الفلسفة
كيف صارت أسئلة الفلسفة الأخلاقية والقانون الطبيعي وفلسفة التاريخ والاقتصاد السياسي علمًا للمجتمع – من ابن خلدون إلى دوركايم، الذي أعلن عام 1895 استقلاله عن الفلسفة.
المحطات
المحطة 1 من 12: ابن خلدون
قبل أن يكون لعلم الاجتماع اسم كانت أسئلته من شأن الفلسفة الأخلاقية والسياسية: كيف ينبغي للناس أن يعيشوا معًا؟ في «المقدمة» (1377) ادّعى ابن خلدون علمًا مستقلًا بالعمران البشري، متميزًا عن «السياسة المدنية» عند الفلاسفة، التي تسأل كيف ينبغي أن يُدار البيت أو المدينة بحسب الأخلاق والفلسفة؛ أما موضوعه فكيف تعمل الحياة الاجتماعية فعلًا. قرأه المؤرخون العثمانيون منذ القرن السابع عشر، لكن معظم المفكرين الأوروبيين في هذه الرحلة لم يقرؤوه: فلم تظهر ترجمة فرنسية كاملة إلا في ستينيات القرن التاسع عشر.
المحطة 2 من 12: جيامباتيستا فيكو
بعد ثلاثة قرون ونصف، ودون أن يعلم بابن خلدون على ما يبدو، أعلن جيامباتيستا فيكو في نابولي أيضًا علمًا جديدًا. يحاجّ «العلم الجديد» (1725؛ الصيغة الأخيرة 1744) بأن العالم المدني صنعه البشر، فمبادئه «توجد ضمن تعديلات عقلنا الإنساني نفسه»، وأن على الفلسفة أن تقترن بفقه اللغة، أي دراسة اللغات والعادات والقوانين. وضد غروتيوس وبوفندورف رأى فيكو أن القانون الطبيعي ليس مدونة لا زمنية بل ينمو مع عادات الأمم. وظل زمنًا طويلًا على الهامش، ثم أُعيد اكتشافه في القرن التاسع عشر.
المحطة 3 من 12: مونتسكيو
سعى فيكو إلى المسار المشترك بين كل الأمم؛ وسأل مونتسكيو لماذا تتباين قوانينها هذا التباين. يعرّف «روح القوانين» (1748) القوانين بأنها «العلاقات الضرورية المتولدة من طبيعة الأشياء» – تعريف يشمل العالم الفيزيائي والمجتمعات البشرية على السواء – ويضع إلى جانب سؤال القانون الطبيعي عمّا ينبغي أن تكون عليه القوانين سؤالًا مقارنًا: لماذا هي كما هي. المناخ والدين والتجارة والعادات وشكل الحكم تشكّل معًا ما سماه «الروح العامة» للأمة.
المحطة 4 من 12: آدم فيرغسون
في اسكتلندا، حيث كانت كراسي الفلسفة الأخلاقية والقانون تدرّس تاريخ المجتمع، قُرئ مونتسكيو عن كثب. وأقرّ آدم فيرغسون، أستاذ الفلسفة الأخلاقية في إدنبرة منذ 1764، في «بحث في تاريخ المجتمع المدني» (1767) أنه بعد ما كتبه مونتسكيو بالكاد يعرف لماذا ينبغي أن يعالج الشؤون الإنسانية أصلًا. وضد حالة الطبيعة عند منظّري القانون الطبيعي من هوبز إلى روسو، رأى أن البشر عاشوا دائمًا في جماعات: حالة الطبيعة «هي هنا».
المحطة 5 من 12: جون ميلار
كتب فيرغسون تاريخ المجتمع المدني حكايةَ فضيلة وفساد؛ وربطه جون ميلار في غلاسكو بكيفية كسب الناس عيشهم. يتتبع «أصل التمايز بين المراتب» (1771؛ نُقِّح 1779) كيف تتغير السلطة على النساء والأطفال والخدم من الصيد والرعي إلى الزراعة والتجارة، وينتقد المستعمرين الأمريكيين الذين تكلموا عن الحرية وهم يمتلكون عبيدًا. وبيّن رونالد ميك (1976) كم اعتمد المخطط على تقارير عن شعوب أمريكا الأصلية؛ ففي قراءته وضعها في أبكر مراحله، في ماضي أوروبا لا بين معاصريها.
المحطة 6 من 12: آدم سميث
ميلار، بحسب قوله، مدين بمنهجه لمحاضرات آدم سميث التي سمعها طالبًا. وتعرض مدوّنات طالب لمحاضرات سميث في غلاسكو عن الفقه في 1762–63، التي لم تُكتشف إلا عام 1958، أربع «حالات متمايزة» للبشرية: الصيادون والرعاة والزراعة والتجارة. وكما وصفها ميلار لدوغالد ستيوارت، سار مقرر سميث في الفلسفة الأخلاقية من اللاهوت الطبيعي والأخلاق إلى العدالة و«النفع العملي» – الجزء الذي صار «ثروة الأمم» (1776). وسمّى ميلار مونتسكيو بيكون هذا الفرع من الفلسفة، وسميث نيوتنه. ورسم تورغو تعاقبًا مشابهًا للمراحل في باريس في 1750–51؛ ومن سبق موضع خلاف (ميك 1976).
المحطة 7 من 12: هنري دو سان سيمون
بعد الثورة عاد مجتمع سميث التجاري إلى الظهور في فرنسا بوصفه مجتمعًا «صناعيًا». استفاد هنري دو سان سيمون من جان-باتيست ساي، الذي عرّف فرنسا باقتصاد سميث، واستخلص نتيجة سياسية: على المنتجين، مع العلماء، لا النبلاء والعسكر، أن يقودوا المجتمع. وفي «مذكرة في علم الإنسان» (1813) دعا إلى علم للبشر والمجتمع يقوم، كالفيزيولوجيا، على الملاحظة. ومنذ 1817 عمل معه أوغست كونت الشاب سكرتيرًا.
المحطة 8 من 12: أوغست كونت
افترق الاثنان عام 1824 في نزاع حول إعادة نشر «خطة الأعمال العلمية اللازمة لإعادة تنظيم المجتمع» لكونت (1822). على السياسة، كما حاجّ كونت الشاب هناك، أن تُرفَع إلى مرتبة العلوم الملاحِظة. وسمّى شعارات 1789 عقائد «نقدية»، قادرة على تفكيك النظام القديم لا على تأسيس نظام جديد. وحيث تجادل القانون الطبيعي في الحقوق، كان على العلم الجديد أن يبحث عن قوانين الحياة الاجتماعية.
المحطة 9 من 12: هارييت مارتينو
بلغت «دروس» كونت العالم الناطق بالإنجليزية عبر هارييت مارتينو، التي جاءت إلى دراسة المجتمع من الاقتصاد السياسي: حوّلت «توضيحات الاقتصاد السياسي» (1832–34) أفكار سميث ومالتوس وريكاردو إلى قصص شهرية واسعة القراءة. وكتابها «كيف نلاحظ الأخلاق والعادات» (1838) من أولى الرسائل في منهج البحث الاجتماعي. وكان اختصارها لمجلدات كونت الستة في اثنين (1853) واضحًا بما يكفي لأن يوصي به كونت أتباعه، ثم تُرجم لاحقًا عائدًا إلى الفرنسية.
المحطة 10 من 12: ألكسيس دو توكفيل
جابت مارتينو الولايات المتحدة في 1834–36؛ وكان ألكسيس دو توكفيل قد سافر إليها في 1831–32 وسأل ماذا يفعل مجتمع المتساوين بأعضائه. يتناول «الديموقراطية في أمريكا» (1835/1840) «المساواة في الأحوال» حقيقةً مولِّدة تنبثق منها القوانين والآراء والعادات، ويعلن أن «العالم الجديد كليًا يحتاج إلى علم سياسي جديد». وسمّى توكفيل باسكال ومونتسكيو وروسو الرجال الثلاثة الذين يعيش معهم «قليلًا كل يوم»؛ وحملت مقارنته بين العادات والمؤسسات منهج مونتسكيو إلى العصر الديموقراطي.
المحطة 11 من 12: كارل ماركس
في 1848 شهد توكفيل الثورة في باريس نائبًا؛ وحلّلها كارل ماركس من لندن صراعًا طبقيًا («الصراعات الطبقية في فرنسا»، 1850). وحوّل إرث الاسكتلنديين إلى نقد: بدأ سميث وريكاردو، كتب عام 1857، من «الصياد والصيّاد السمك المنفرد المعزول»، مُسقطين فرد قرنهما على الماضي بوصفه طبيعيًا. ويقتبس «رأس المال» (1867) فيرغسون في تقسيم العمل وفيكو في التاريخ بوصفه من صنع البشر؛ ورأى رونالد ميك في المراحل الأربع سابقةً لأنماط الإنتاج عند ماركس.
المحطة 12 من 12: إميل دوركايم
حيث رأى ماركس اغترابًا وحكم طبقة في تقسيم العمل، سأل إميل دوركايم عمّا يمسك المجتمع حين يؤدي كل فرد عملًا مختلفًا. يبدأ «تقسيم العمل الاجتماعي» (1893) بآدم سميث ويجيب بتضامن «عضوي» من الاعتماد المتبادل؛ وأسندت أطروحته اللاتينية إلى مونتسكيو وضع أسس العلم الاجتماعي. وأعلنت «قواعد المنهج في علم الاجتماع» (1895) العلم الجديد خاليًا من أي اعتماد على الفلسفة؛ وفي 1896 منحته بوردو أول كرسي في العلم الاجتماعي في فرنسا. وتُروى كيفية مواصلة الاختصاص في رحلة «كيف صار المجتمع قابلًا للتفكير».
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora