旅程 · 9 站
思考自由
把自己的经验变成自由哲学的思想家——他们改变了权利、知识和教育的含义。
站点
第 1 站，共 9 站: 费利佩·瓜曼·波马·德·阿亚拉
约1615年，安第斯贵族费利佩·瓜曼·波马·德·阿亚拉写完了一封给西班牙国王的近1,200页的信，附近400幅插图：一部安第斯的历史、一份对殖民统治的批判和一套良好治理的方案，用西班牙语、克丘亚语和图像写成。他不等别人来为他辩护——他主张描述自己世界的权利。1550年，拉斯·卡萨斯曾在巴利亚多利德论证原住民拥有理性和正当的统治；瓜曼·波马则证明了这一点。
第 2 站，共 9 站: 奥兰普·德·古热
1789年的革命宣布了人权与公民权。奥兰普·德·古热逐条为女性改写了这份宣言：女人既有权登上断头台，就必须同样有权登上讲坛。她还写文章反对奴隶制。1793年，恐怖统治把她送上了断头台。在英国，玛丽·沃斯通克拉夫特1792年就曾主张，女性缺少的不是理性，而是教育；普遍性被宣布的同时也被扣留了。
第 3 站，共 9 站: 安娜·朱莉娅·库珀
安娜·朱莉娅·库珀1858年生于奴隶家庭，她补上了古热和沃斯通克拉夫特站在她们的位置上看不到的东西：种族和性别共同塑造一个人的一生。黑人男性领袖忽视女性，白人女性主义者忽视种族，而衡量一个民族进步的标准是其黑人女性的地位。《南方的声音》（1892）常被称为黑人女性主义的奠基文本，作者是一位教拉丁文的教师，她在六十六岁时获得了索邦大学的博士学位。
第 4 站，共 9 站: B. R. 安贝德卡尔
B. R. 安贝德卡尔出生于当时被称为“不可接触者”的达利特家庭，后来成为法学家，拥有哥伦比亚大学和伦敦的博士学位，是印度宪法的首席设计者，也是种姓制度最尖锐的批评者：种姓不能改革，因为经典认可它；它必须被铲除。与想要净化印度教的甘地相反，他离开了印度教，与数十万达利特人一起皈依了他所理解的平等伦理——佛教。
第 5 站，共 9 站: 弗朗茨·法农
弗朗茨·法农是来自马提尼克的精神科医生，在殖民地阿尔及利亚工作，他描述了殖民对心灵所做的事。被殖民者内化了殖民者的目光——“黑皮肤，白面具”——去殖民不仅是政治的，也是对一个人的重塑。他的《全世界受苦的人》（1961）因为为暴力辩护，成为反殖民斗争中争议最大的文本之一；史蒂夫·比科把它的心理学带进了种族隔离下的南非。
第 6 站，共 9 站: 保罗·弗莱雷
保罗·弗莱雷向巴西农民教授识字，由此得出了教育学上的结论。“银行式”教育把知识存入被动的学生，再生产压迫；而在对话中，被压迫者学会阅读词语和世界，成为自己历史的主体。《被压迫者教育学》（1968）借鉴了黑格尔、马克思和法农，贝尔·胡克斯将其接续为“教育作为自由的实践”。
第 7 站，共 9 站: 安吉拉·戴维斯
安吉拉·戴维斯从美国监狱的内部思考，她在1970—72年间曾在那里度过十六个月。她受过马尔库塞和阿多诺的训练，主张种族、阶级和性别构成同一个支配体系，而监狱并不解决社会问题，而是使这些问题——以及被认为多余的人——消失。废除意味着建立能使监狱变得不必要的制度。她的分析为帕特里夏·希尔·柯林斯后来称为支配矩阵的东西作了准备。
第 8 站，共 9 站: 小维因·德洛里亚
小维因·德洛里亚是立岩苏族学者，他质疑框架本身。他在《上帝是红色的》中主张，原住民的宗教与神圣的地方相联；西方的宗教和哲学围绕着时间、历史和进步而组织——并用这个故事来为夺取土地辩护。在他看来，原住民的思想不是西方地图上的一条脚注，而是一张自己的地图；维奥拉·科尔多瓦后来本着同样的精神发展了一种美洲原住民的形而上学。
第 9 站，共 9 站: 玛丽亚·卢戈内斯
玛丽亚·卢戈内斯把这些站点汇合起来。她与基哈诺和奥耶乌米一起主张，殖民主义强加的不仅是种族秩序，还有一套二元的性别体系——“性别的殖民性”——因此，被殖民女性所受的压迫不能靠在性别上加上种族来理解。针对它，她提出“世界”之间的旅行：学会从他人的世界之内去感知。这段旅程以一种足够自信、敢于质疑自身范畴的哲学结束。
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