यात्रा · 9 पड़ाव
स्वतंत्रता का चिंतन
वे चिंतक जिन्होंने अपने अनुभव को स्वतंत्रता के दर्शन में बदला – और बदल दिया कि अधिकार, ज्ञान और शिक्षा में क्या गिना जाए।
पड़ाव
9 में से पड़ाव 1: फ़ेलिपे ग्वामान पोमा दे आयाला
लगभग 1615 में आंदीज़ के कुलीन फ़ेलिपे ग्वामान पोमा दे आयाला स्पेन के राजा को लगभग 1,200 पृष्ठों का पत्र पूरा करते हैं, लगभग 400 चित्रों सहित: आंदीज़ का इतिहास, औपनिवेशिक शासन की आलोचना और सुशासन का कार्यक्रम, स्पेनी, केचुआ और चित्रों में। वे अपनी रक्षा किए जाने की प्रतीक्षा नहीं करते – वे अपना संसार स्वयं वर्णित करने का अधिकार जताते हैं। 1550 में लास कासास ने वाल्यादोलिद में तर्क दिया था कि मूल निवासी जनों के पास तर्क और वैध शासन है; ग्वामान पोमा उसे प्रदर्शित करते हैं।
9 में से पड़ाव 2: ओलिम्प द गूज
1789 की क्रांति मनुष्य और नागरिक के अधिकारों की घोषणा करती है। ओलिम्प द गूज घोषणा को अनुच्छेद-दर-अनुच्छेद स्त्रियों के लिए फिर से लिखती हैं: यदि स्त्री को फाँसी के तख़्ते पर चढ़ने का अधिकार है, तो उसे समान रूप से मंच पर चढ़ने का अधिकार होना चाहिए। वे दासता के विरुद्ध भी लिखती हैं। आतंक-राज उन्हें 1793 में गिलोटिन पर चढ़ा देता है। इंग्लैंड में मेरी वुलस्टोनक्राफ़्ट ने 1792 में तर्क दिया था कि स्त्रियों में तर्क की नहीं, शिक्षा की कमी है; सार्वभौम की घोषणा और उसका रोकना एक साथ हो गया था।
9 में से पड़ाव 3: ऐना जूलिया कूपर
ऐना जूलिया कूपर, 1858 में दासता में जन्मी, वह जोड़ती हैं जो गूज या वुलस्टोनक्राफ़्ट अपनी जगह से नहीं देख सकती थीं: कि नस्ल और लिंग मिलकर एक जीवन को आकार देते हैं। अश्वेत पुरुष नेता स्त्रियों की उपेक्षा करते हैं, श्वेत नारीवादी नस्ल की, और किसी जन की प्रगति का माप उसकी अश्वेत स्त्रियों की स्थिति है। “दक्षिण से एक वाणी” (1892) को अक्सर अश्वेत नारीवाद का संस्थापक ग्रंथ कहा जाता है, लैटिन की एक शिक्षिका द्वारा लिखा गया जिसने छियासठ वर्ष की आयु में सोरबोन से डॉक्टरेट ली।
9 में से पड़ाव 4: भीमराव आम्बेडकर
भीमराव आम्बेडकर, एक दलित परिवार में जन्मे जिसे तब “अछूत” कहा जाता था, कोलंबिया और लंदन से डॉक्टरेट वाले विधिवेत्ता, भारत के संविधान के प्रमुख निर्माता और जाति के सबसे तीखे आलोचक बनते हैं: उसमें सुधार नहीं हो सकता, क्योंकि शास्त्र उसका अनुमोदन करते हैं; उसका उन्मूलन होना चाहिए। गांधी के विरुद्ध, जो हिंदू धर्म को शुद्ध करना चाहते थे, वे उसे छोड़ देते हैं, सैकड़ों हज़ार दलितों के साथ उस बौद्ध धर्म में धर्मांतरित होते हुए जिसे वे समानता की नैतिकता के रूप में पढ़ते हैं।
9 में से पड़ाव 5: फ़्रांट्ज़ फ़ानों
फ़्रांट्ज़ फ़ानों, औपनिवेशिक अल्जीरिया में मार्टीनिक के एक मनोचिकित्सक, वर्णन करते हैं कि उपनिवेशीकरण मन के साथ क्या करता है। उपनिवेशित उपनिवेशक की दृष्टि को आत्मसात कर लेते हैं – “काली त्वचा, श्वेत मुखौटे” – और उपनिवेशवाद-मुक्ति केवल राजनीतिक नहीं बल्कि एक व्यक्ति का पुनर्निर्माण है। उनकी द रेचेड ऑफ़ द अर्थ (1961), हिंसा के पक्ष के साथ, उपनिवेश-विरोधी संघर्ष के सबसे बहस-ग्रस्त ग्रंथों में से एक बनी; स्टीव बीको उसका मनोविज्ञान रंगभेदी दक्षिण अफ़्रीका में ले गए।
9 में से पड़ाव 6: पाउलो फ्रेइरे
पाउलो फ्रेइरे, ब्राज़ील के किसानों को साक्षरता सिखाते हुए, शिक्षाशास्त्रीय परिणाम निकालते हैं। “बैंकिंग” शिक्षा निष्क्रिय विद्यार्थियों में ज्ञान जमा करती है और उत्पीड़न का पुनरुत्पादन करती है; संवाद में उत्पीड़ित शब्द और संसार को पढ़ना सीखते हैं और अपने इतिहास के विषयी बनते हैं। उत्पीड़ितों की शिक्षा-पद्धति (1968) हेगल, मार्क्स और फ़ानों पर आधारित थी और बेल हुक्स ने उसे “स्वतंत्रता के अभ्यास के रूप में शिक्षा” के रूप में अपनाया।
9 में से पड़ाव 7: एंजेला डेविस
एंजेला डेविस अमेरिकी जेल के भीतर से सोचती हैं, जहाँ उन्होंने 1970–72 में सोलह महीने बिताए। मार्क्यूज़ और एडोर्नो से प्रशिक्षित, वे तर्क देती हैं कि नस्ल, वर्ग और लिंग प्रभुत्व की एक प्रणाली बनाते हैं, और कि जेलें सामाजिक समस्याओं को सुलझाती नहीं बल्कि उन्हें – और उन लोगों को जिन्हें फ़ालतू समझा गया – ओझल कर देती हैं। उन्मूलन का अर्थ है वे संस्थाएँ बनाना जो जेलों को अनावश्यक कर दें। उनके विश्लेषण ने उसे तैयार किया जिसे पैट्रीशिया हिल कॉलिन्स प्रभुत्व का आव्यूह कहेंगी।
9 में से पड़ाव 8: वाइन डेलोरिया जूनियर
वाइन डेलोरिया जूनियर, एक स्टैंडिंग रॉक सू विद्वान, चौखटे पर ही प्रश्न उठाते हैं। मूल धर्म, वे गॉड इज़ रेड में तर्क देते हैं, पवित्र स्थानों से बँधे हैं; पश्चिमी धर्म और दर्शन काल, इतिहास और प्रगति के इर्द-गिर्द संगठित हैं – और उन्होंने उस कथा का प्रयोग भूमि लेने को उचित ठहराने के लिए किया है। उनके वृत्तांत में मूल चिंतन पश्चिमी मानचित्र पर कोई पाद-टिप्पणी नहीं बल्कि अपना ही एक मानचित्र है; वायोला कोर्दोवा बाद में उसी भावना में एक मूल अमेरिकी तत्त्वमीमांसा विकसित करेंगी।
9 में से पड़ाव 9: मारिया लुगोनेस
मारिया लुगोनेस पड़ावों को साथ ले आती हैं। उपनिवेशवाद ने, वे किहानो और ओयेवुमी के साथ तर्क देती हैं, केवल नस्लीय व्यवस्था ही नहीं बल्कि द्वि-लिंग प्रणाली भी थोपी – “लिंग की उपनिवेशिकता” – इसलिए उपनिवेशित स्त्रियों का उत्पीड़न लिंग में नस्ल जोड़कर नहीं समझा जा सकता। उसके विरुद्ध वे “संसार”-यात्रा प्रस्तावित करती हैं: दूसरों के संसारों के भीतर से प्रत्यक्ष करना सीखना। यात्रा एक ऐसे दर्शन पर समाप्त होती है जो अपनी ही श्रेणियों पर प्रश्न उठाने जितना आत्मविश्वासी है।
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