Fausto Reinaga

Œuvres

• 1970La revolución india (La Révolution indienne)

  Manifeste de l’indianisme (« Indiens » désigne ici les Aymaras, les Quechuas et les autres peuples autochtones des Andes, non les habitants de l’Inde) : la Bolivie est scindée en une nation indienne et une nation métisse-blanche ; la révolution de 1952 a fait des Indiens des « paysans » sans mettre fin à la domination coloniale, et leur libération doit être l’œuvre des Indiens eux-mêmes, sans tutelle de la gauche ni de la droite.

Position

Reinaga figure sur la carte comme le fondateur de l’indianisme (indianismo), le courant de la pensée andine qui fit des Indiens eux-mêmes le sujet de leur libération – à la différence de l’indigénisme, politique pour les peuples autochtones faite par d’autres. Après la révolution de 1952, l’État bolivien avait rebaptisé les Aymara et les Quechua « campesinos », paysans, et les avait intégrés par la réforme agraire et les syndicats. Reinaga rejeta cette étiquette : la question indienne n’est pas une question de classe mais celle d’une nation colonisée, et en Bolivie une nation indienne vit sous la domination d’une nation métisse-blanche – il y a « deux Bolivies ». La libération doit donc être l’œuvre des Indiens eux-mêmes, contre le paternalisme de la droite comme de la gauche marxiste. Pour cet argument, il s’appuya sur Frantz Fanon, dont il appliqua aux Andes l’analyse du racisme colonial et de l’esprit du colonisé, tandis qu’il rejetait le marxisme lui-même comme doctrine européenne ; Álvaro García Linera qualifia plus tard le rapport entre indianisme et marxisme de « desencuentro », rendez-vous manqué, et décrivit Reinaga comme l’intellectuel le plus influent de l’indianisme dans sa période de formation. Ses œuvres tardives rejettent la pensée occidentale dans son ensemble comme une philosophie de la violence et lui opposent une sagesse andine ; des critiques reprochent à l’opposition entre Indien et Occidental l’essentialisme et le renversement des catégories raciales plutôt que leur dépassement, tandis que d’autres y lisent une philosophie de libération indienne. En 1984, Silvia Rivera Cusicanqui traita son parti et ses idées comme un courant mineur du mouvement aymara ; plus tard, elle qualifia sa pensée de fondatrice pour la sienne et fit de lui un penseur fondamental de la renaissance aymara et quechua (selon La Jornada, 2015). La mesure dans laquelle les manifestes kataristes des années 1970 ont repris ses écrits est débattue.

Vie et contexte

Fausto Reinaga, né José Félix Reinaga Chavarría le 27 mars 1906 à San Pedro de Macha, dans la province de Chayanta, au nord de Potosí, venait d’une famille autochtone de la région et se nommait délibérément « indio ». Il étudia le droit à l’Universidad Mayor de San Francisco Xavier de Sucre et devint avocat. Dans ses premiers écrits, il combina le marxisme et l’indigénisme ; en 1957, il se rendit à Leipzig et en Union soviétique, envoyé, selon les récits, par le Parti communiste de Bolivie ou dans le cadre d’une délégation syndicale. Il rompit ensuite avec les communistes et fonda le 15 novembre 1962 le Partido de Indios Aymaras y Keswas, rebaptisé plus tard Partido Indio de Bolivia. Les spécialistes distinguent trois phases dans son œuvre : une phase indigéniste-marxiste jusque vers 1960, une phase indianiste où il écrivit « La revolución india » (1970) et « Tesis india » (1971), et, à partir du milieu des années 1970, une phase « amáutique » avec des œuvres comme « La razón y el indio » (1978) et « La revolución amáutica » (1981), nommée d’après les amautas, les sages de l’empire inca. Il mourut à La Paz le 19 août 1994.

Autres œuvres principales

• Tesis india (traduction propre : « Thèse indienne », 1971)
• América india y Occidente (traduction propre : « L’Amérique indienne et l’Occident », 1974)
• La razón y el indio (traduction propre : « La raison et l’Indien », 1978)
• El pensamiento amáutico (traduction propre : « La pensée amáutique », 1978)
• La revolución amáutica (traduction propre : « La révolution amáutique », 1981)