Héraclite
Tout change sans cesse, comme un fleuve qui coule, et pourtant un ordre caché tient le monde ensemble par la tension des contraires.
Repères
Tout s’écoule : le monde est un devenir éternel, gouverné par le Logos et par la lutte des contraires.
Idées clés
- Panta rhei (formule tardive résumant le fragment du fleuve)
- Logos
- Unité des contraires
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Influence
A influencé 6
Platon
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According to Aristotle, Plato accepted from Heraclitus, through Cratylus, that sensible things are always in flux and cannot be known, and so posited unchanging Forms (Metaphysics I.6). Aristotle, Metaphysics I.6, 987a32–b7; Plato, Cratylus 402a; SEP “Heraclitus”
Platon › 428–348 av. J.-C.
Zénon de Cition
a influencé
Zeno took up Heraclitus’ cosmic fire and logos for Stoic physics: a designing fire runs through the world and periodically consumes it; Cleanthes wrote on Heraclitus. Diogenes Laertius VII.134–142, VII.174; A. A. Long, ‘Heraclitus and Stoicism’, Philosophia 5–6 (1975–76); SEP “Heraclitus”
Attestation: aussi dans InPhO · InPhO
Zénon de Cition › v. 334–262 av. J.-C.
Marc Aurèle
a influencé
Marcus Aurelius cited Heraclitus on the cycle of the elements and on sleepers as co-workers in the world, and pictured time as a river (Meditations IV.43, IV.46, VI.42). Marcus Aurelius, Meditations IV.43, IV.46, VI.42; SEP “Heraclitus”
Attestation: brouillon IA
Marc Aurèle › 121–180
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
a influencé ✓
Hegel said there is no proposition of Heraclitus he had not taken into his Logic, where becoming unites being and nothing (Lectures on the History of Philosophy, 1833). G. W. F. Hegel, Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie, ed. K. L. Michelet (1833); Wissenschaft der Logik (1812)
Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831
Friedrich Nietzsche
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Nietzsche praised Heraclitus’ eternal becoming in Philosophy in the Tragic Age of the Greeks (written 1873) and felt closest to him (Ecce Homo, 1888). F. Nietzsche, Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen (1873, unpublished); Ecce homo (1888), on The Birth of Tragedy; SEP “Friedrich Nietzsche”
Friedrich Nietzsche › 1844–1900
Martin Heidegger
a influencé ✓
Heidegger read Heraclitus’ logos as the gathering that lets beings appear (‘Logos’, 1951) and discussed his fragments in lectures (1943–44) and a seminar with Eugen Fink (1966–67). M. Heidegger, “Logos (Heraklit, Fragment 50)” (1951), in Vorträge und Aufsätze (1954); Heraklit (lectures 1943–44; publ. 1979); M. Heidegger and E. Fink, Heraklit (seminar 1966–67; publ. 1970); SEP “Martin Heidegger”
Martin Heidegger › 1889–1976
Critique
Critiques reçues de 3
Parménide
critiqué par contesté
Parmenides’ attack on ‘two-headed mortals’, for whom being and not-being are the same and not the same, is often read as aimed at Heraclitus; this is disputed. Parmenides, DK 28 B6.4–9; SEP “Parmenides”
Attestation: brouillon IA
Parménide › v. 515–450 av. J.-C.
Aristote
critiqué par
Aristotle objected to the claim, ascribed by some to Heraclitus, that the same thing is and is not: the principle of non-contradiction makes it unbelievable (Metaphysics IV). Aristotle, Metaphysics IV.3, 1005b23–26; IV.7, 1012a24–26; SEP “Heraclitus”
Attestation: brouillon IA
Aristote › 384–322 av. J.-C.
Lucrèce
critiqué par
Lucretius rejected Heraclitus’ view that all things are made of fire, calling him famous among the foolish for his obscure language (De rerum natura I.635–704). Lucretius, De rerum natura I.635–704
Attestation: brouillon IA
Lucrèce › v. 99–55 av. J.-C.
Critiques adressées à 2
Pythagore
a critiqué
Heraclitus held that Pythagoras’ ‘much learning’ does not teach understanding, and called his wisdom ‘artful knavery’ (DK 22 B40, B129). Heraclitus, DK 22 B40, B129; SEP “Heraclitus”
Attestation: brouillon IA
Pythagore › selon la tradition v. 570–495 av. J.-C.
Xénophane
a critiqué
Heraclitus named Xenophanes, with Hesiod, Pythagoras and Hecataeus, among those whose much learning had not taught them understanding (DK 22 B40). Heraclitus, DK 22 B40 (Diogenes Laertius 9.1)
Attestation: brouillon IA
Xénophane › v. 570–478 av. J.-C.
Œuvres
- v. 500 av. J.-C.Fragments
Aphorismes sur le Logos, le feu et le flux de toutes choses.
Position
Héraclite voyait dans le monde un processus de changement incessant, gouverné par un ordre caché qu’il nommait le logos. On ne peut pas entrer deux fois dans le même fleuve, et pourtant le fleuve demeure : la stabilité naît du flux continuel. Les contraires – le jour et la nuit, la guerre et la paix, la vie et la mort – vont ensemble et se changent l’un en l’autre ; le conflit n’est pas un défaut, mais le moteur même du monde, dont le feu toujours vivant est l’image appropriée. La plupart des gens, se plaignait-il, vivent comme endormis, sans saisir ce logos commun. Sa pensée de l’unité dans la tension a inspiré Platon et les stoïciens et, bien plus tard, Hegel et Nietzsche.
Vie et contexte
Héraclite était issu d’une famille aristocratique d’Éphèse, sur la côte d’Asie Mineure, et fut actif vers 500 av. J.-C. Les récits antiques le dépeignent comme fier et solitaire, méprisant à la fois la foule et ses célèbres prédécesseurs. Son livre ne subsiste que dans quelque 130 fragments laconiques, souvent énigmatiques, qui lui valurent le surnom d’« l’Obscur ».
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- Voyage « Du mythos au logos » · Étape 4 sur 8
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