Miranda Fricker
On peut être lésé en tant que sujet connaissant : lorsqu’on n’est pas cru à cause de préjugés, ou lorsque la société manque des concepts pour donner sens à ce qu’on éprouve.
Repères
Épistémologue sociale à NYU : on peut être lésé en tant que sujet connaissant – ne pas être cru à cause de préjugés (injustice testimoniale) ou être privé des concepts pour comprendre sa propre expérience (injustice herméneutique).
Idées clés
- Injustice épistémique
- Injustice testimoniale et herméneutique
- Vertus de la justice épistémique
Maîtres: Bernard Williams
Ouvrir dans la carte stellaire
Influence
Influences reçues de 3
Aristote
influencé par
Fricker modelled testimonial and hermeneutical justice as Aristotelian virtues of the hearer, a trained, second-nature sensibility that corrects prejudice in judging credibility (Epistemic Injustice, 2007). M. Fricker, Epistemic Injustice: Power and the Ethics of Knowing (2007)
Attestation: brouillon IA
Aristote › 384–322 av. J.-C.
Michel Foucault
influencé par
Fricker adopted Foucault’s point that power can operate structurally, without a particular agent, in her notion of identity power behind testimonial injustice (Epistemic Injustice, 2007). M. Fricker, Epistemic Injustice: Power and the Ethics of Knowing (2007); SEP “Michel Foucault”
Attestation: brouillon IA
Michel Foucault › 1926–1984
Bernard Williams élève de
élève de
Fricker’s Oxford DPhil (1996) was co-supervised by Bernard Williams and Sabina Lovibond; in Epistemic Injustice (2007) she takes up Williams’s genealogical method. M. Fricker, personal website (mirandafricker.com, “About”); M. Fricker, Epistemic Injustice (2007)
Attestation: brouillon IA
Bernard Williams › 1929–2003
Critique
Critiques reçues de 2
José Medina
critiqué par
Medina, largely agreeing with Fricker, objected that her ‘collective hermeneutical resource’ suggests a single pool, and argued for analysing plural interpretive communities (‘Polyphonic Contextualism’, 2012). J. Medina, “Hermeneutical Injustice and Polyphonic Contextualism”, Social Epistemology 26 (2012) 201–220; The Epistemology of Resistance (2013); M. Fricker, Epistemic Injustice (2007); Fricker’s reply: “How is Hermeneutical Injustice Related to ‘White Ignorance’?”, Social Epistemology Review and Reply Collective 2 (2013)
Attestation: brouillon IA
José Medina › né(e) en 1968
Kristie Dotson
critiqué par
Dotson argued that Fricker’s two forms of epistemic injustice miss ‘contributory injustice’: marginalised groups have interpretive resources, but dominant knowers wilfully ignore them (‘A Cautionary Tale’, 2012). K. Dotson, “A Cautionary Tale: On Limiting Epistemic Oppression”, Frontiers 33 (2012), 24–47; “Conceptualizing Epistemic Oppression”, Social Epistemology 28 (2014); M. Fricker, Epistemic Injustice (2007)
Attestation: brouillon IA
Kristie Dotson › contemporain
Position
« Epistemic Injustice » a identifié un type de tort infligé à quelqu’un spécifiquement en sa qualité de sujet connaissant. L’injustice testimoniale se produit lorsque le préjugé conduit la personne qui écoute à accorder à celle qui parle moins de crédibilité qu’elle n’en mérite – le soupçon fondé d’une femme écarté comme « intuition féminine », un homme noir qu’un jury blanc ne croit pas, comme dans « Ne tirez pas sur l’oiseau moqueur ». L’injustice herméneutique se produit en amont, lorsqu’une lacune dans les concepts partagés d’une société laisse des personnes incapables de donner sens à un domaine important de leur propre expérience ; son exemple est celui des femmes qui subissaient du harcèlement sexuel avant que le concept n’existe et n’avaient aucun nom pour ce qui leur était fait. Ces deux torts nuisent aux personnes non seulement dans leur accès à l’information et à la justice, mais dans leur statut d’êtres rationnels, et tous deux naissent d’un pouvoir social inégal, qu’elle analyse, en s’appuyant en partie sur Foucault, comme opérant à travers les identités et un imaginaire social partagé. Le remède tient en partie à des vertus : les auditeurs et auditrices peuvent cultiver la « justice testimoniale » en corrigeant leurs préjugés, et la « justice herméneutique » en prêtant attention à ce que les locuteurs et locutrices peinent à dire. Le livre a fondé un champ de recherche très actif. Ses travaux ultérieurs, souvent en dialogue avec Williams, portent sur le blâme, le pardon et le sens social des pratiques morales.
Vie et contexte
Miranda Fricker (née en 1966) étudia la philosophie et les langues modernes à Oxford et les études sur les femmes à l’université du Kent, et soutint sa thèse à Oxford en 1996 sous la direction de Sabina Lovibond et de Bernard Williams. Elle enseigna de nombreuses années à Birkbeck (université de Londres), puis, à partir de 2012, à l’université de Sheffield et, à partir de 2016, au CUNY Graduate Center de New York. Depuis 2022, elle est à la New York University, où elle est Julius Silver Professor de philosophie et codirectrice du New York Institute of Philosophy. Elle est membre de la British Academy et de l’Académie américaine des arts et des sciences.
Œuvres principales
- The Cambridge Companion to Feminism in Philosophy (traduction propre : « Le Guide de Cambridge du féminisme en philosophie », éd. avec Jennifer Hornsby, 2000)
- Epistemic Injustice (traduction propre : « Injustice épistémique », 2007)
- What’s the Point of Blame? (traduction propre : « À quoi sert le blâme ? », 2016)
- The Epistemic Life of Groups (traduction propre : « La vie épistémique des groupes », éd. avec Michael Brady, 2016)
Apparaît dans
État en novembre 2026 · Sources · Améliorer cette page · Comment Agora est faite