Peter L. Berger
Les gens font la société, la société paraît ensuite une réalité dure et façonne ceux qui l’ont faite – et la religion a longtemps été le dais qui donne un sens à ce monde.
Repères
Sociologue américain né à Vienne : la société est un produit humain, mais elle nous fait face comme réalité objective et nous façonne en retour ; la religion donnait autrefois à ce monde un « dais sacré ». Il a plus tard retiré sa propre prévision selon laquelle la modernité entraînerait la sécularisation.
Idées clés
- Extériorisation, objectivation, intériorisation
- Le dais sacré
- Désécularisation et pluralisme
Maîtres: Alfred Schütz
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Influence
Influences reçues de 5
Karl Marx
influencé par
With Luckmann, Berger took over Marx’s dialectic of humans producing a world that confronts them as objective, and his concept of reification (The Social Construction of Reality, 1966). P. L. Berger and T. Luckmann, The Social Construction of Reality (1966); P. L. Berger and S. Pullberg, “Reification and the Sociological Critique of Consciousness”, History and Theory 4 (1965)
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Karl Marx › 1818–1883
Émile Durkheim
influencé par
In The Sacred Canopy (1967) Berger used Durkheim’s concepts of the sacred and of anomie: religion shields the socially constructed order, the nomos, against the terror of anomy. P. L. Berger, The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion (1967); É. Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912)
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Émile Durkheim › 1858–1917
George Herbert Mead
influencé par
Berger grounded his view of identity as socially bestowed, sustained and transformed in Mead’s account of the self formed by taking others’ roles (Invitation to Sociology, 1963). P. L. Berger, Invitation to Sociology (1963), “Society in Man”; SEP “George Herbert Mead”
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George Herbert Mead › 1863–1931
Max Weber
influencé par
In The Sacred Canopy (1967) Berger took up Weber’s theodicy and disenchantment, arguing that Protestantism’s rationalisation of religion prepared its own secularisation. P. L. Berger, The Sacred Canopy (1967); M. Weber, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (1904–05); SEP “Max Weber”
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Max Weber › 1864–1920
Alfred Schütz élève de
élève de
Berger studied at the New School for Social Research in New York (MA 1950, PhD 1954), where he attended the courses of Schutz, who taught there. P. L. Berger, Adventures of an Accidental Sociologist (2011)
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Alfred Schütz › 1899–1959
Œuvres
Un traité de sociologie de la connaissance : la société est un produit humain, la société est une réalité objective, l’être humain est un produit social.
La religion comme la tentative la plus ambitieuse de donner un ordre cosmique au monde socialement construit – et pourquoi le pluralisme l’érode.
Position
La Construction sociale de la réalité, écrite avec Thomas Luckmann, joint la phénoménologie de la vie quotidienne de Schütz à Marx, Weber, Durkheim et George Herbert Mead. Trois moments décrivent la relation entre les gens et la société : par l’extériorisation, les gens produisent un monde, par l’objectivation, ce monde prend une réalité propre, et par l’intériorisation, qui commence dans l’enfance, il façonne ceux qui y vivent. Berger appliqua cela à la religion dans The Sacred Canopy (1967) : la religion est la tentative la plus ambitieuse de donner au monde socialement bâti le statut d’un ordre cosmique ; quand de nombreuses visions du monde se font concurrence, ce dais perd sa plausibilité, et la modernité semblait vouée à séculariser. Trente ans plus tard, Berger se déjugea. Dans The Desecularization of the World (1999), il nota que la plus grande partie du monde était aussi religieuse que jamais, l’Europe occidentale et les universitaires occidentaux faisant exception, et dans The Many Altars of Modernity (2014) il soutint que la modernité produit du pluralisme plutôt que de la sécularité. Politiquement, il passa de l’humeur critique des années 1960 à une position néoconservatrice ; dans Pyramids of Sacrifice (1974), il pesa les coûts humains du développement capitaliste comme socialiste. Les critiques virent dans la Construction sociale une théorie qui sous-estime le pouvoir et le conflit, tandis que son titre devint une formule appliquée à presque tout.
Vie et contexte
Peter Ludwig Berger naquit à Vienne en 1929 dans une famille d’origine juive convertie au luthéranisme. Après l’annexion de l’Autriche en 1938, la famille s’enfuit en Palestine et, en 1946, il s’installa à New York. Il étudia au Wagner College et à la New School for Social Research, où Alfred Schütz fut son professeur ; il soutint son doctorat en 1954. Il envisagea d’abord de devenir pasteur luthérien et resta luthérien pratiquant toute sa vie. Il enseigna à l’université de Caroline du Nord à Greensboro, au Hartford Seminary, à la New School, à Rutgers et au Boston College et, à partir de 1981, à la Boston University, où il fonda en 1985 l’institut plus tard connu sous le nom d’Institute on Culture, Religion and World Affairs. Son Invitation à la sociologie (1963) devint l’une des introductions les plus lues à la discipline. Il était marié à la sociologue Brigitte Berger. Il mourut à Brookline, dans le Massachusetts, en 2017.
Autres œuvres principales
- Invitation à la sociologie (1963)
- The Sacred Canopy (traduction propre : « Le Dais sacré », 1967)
- A Rumor of Angels (traduction propre : « Une rumeur d’anges », 1969)
- The Homeless Mind (traduction propre : « L’esprit sans foyer », avec Brigitte Berger et Hansfried Kellner, 1973)
- The Many Altars of Modernity (traduction propre : « Les nombreux autels de la modernité », 2014)
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