यात्रा · 10 पड़ाव
अफ़्रीकी दर्शन
वज़ीर की सूक्तियों से नृजाति-दर्शन की आलोचना तक – एक पूरे जन की विश्व-दृष्टि को उसके दर्शन के रूप में प्रस्तुत करने की आदत: अफ़्रीकी चिंतन की ओर से कौन बोलता है?
पड़ाव
10 में से पड़ाव 1: पताहहोतेप
यात्रा का सबसे प्राचीन पाठ मिस्र से आता है। “पताहहोतेप की सूक्तियों” में – जो प्राचीन राज्य के एक वज़ीर के नाम से जुड़ी हैं, संभवतः मध्य राज्य में रची गईं, जिससे सबसे पुरानी प्रतियाँ आती हैं – एक वृद्ध वज़ीर अपने पुत्र को निर्देश देता है: बोलने से पहले सुनो, न्यायपूर्ण रहो, विनम्र रहो, क्योंकि माआत – सत्य और उचित व्यवस्था – टिकती है जबकि अहंकार बीत जाता है। यह दर्शन है या प्रज्ञा-साहित्य, यह स्वयं एक प्रश्न है जो परंपरा अपने स्रोतों से पूछती रहेगी।
10 में से पड़ाव 2: ऑगस्टीन
ऑगस्टीन का जन्म रोमन उत्तरी अफ़्रीका में, आज के अल्जीरिया के थागास्ते में, हुआ और वे उसी तट पर हिप्पो के बिशप बने। उनकी “स्वीकारोक्तियाँ” ने अंतर्मुखता की आत्मकथा का आविष्कार किया; उनके “ईश्वर का नगर” ने इतिहास का ईसाई दर्शन। यूरोपीय चिंतन ने उन्हें अपना माना, और उनके अफ़्रीकी मूल की लंबे समय तक उपेक्षा हुई – इस प्रश्न का पहला उदाहरण कि कहाँ किसे गिना जाता है।
10 में से पड़ाव 3: टिम्बकटी के अहमद बाबा
टिम्बकटू में, सहारा के किनारे इस्लामी विद्या के केंद्र में, विधिवेत्ता अहमद बाबा 1615 में तुआत मरुद्यान के प्रश्नों का उत्तर देते हैं: इस्लामी विधि में केवल अविश्वास, कभी त्वचा का रंग नहीं, किसी व्यक्ति को दास बनाने योग्य बना सकता है, और हाम के वंशजों पर कथित श्राप का कोई आधार नहीं। अपने समय के क़ानून की तरह, वे फिर भी अविश्वासियों को दास बनाना वैध मानते थे। इस लिखित परंपरा का बड़ा भाग क्षेत्र के पांडुलिपि-पुस्तकालयों में सूचीबद्ध नहीं पड़ा है।
10 में से पड़ाव 4: ज़ेरा याकोब
1630 में इथियोपियाई विद्वान ज़ेरा याकोब, धार्मिक उत्पीड़न से भागकर, एक गुफा में छिपते हैं और सब धार्मिक दावों को “तर्क के प्रकाश” में परखते हैं। उनका “हताता” निष्कर्ष देता है कि हर धर्म अपने को सत्य मानता है और तर्क को उनके बीच निर्णय करना चाहिए – और पाता है कि ईश्वर ने स्त्री-पुरुष को बराबर बनाया और मठवासी ब्रह्मचर्य प्रकृति के विरुद्ध है। 1667 में लिपिबद्ध, यह यूरोप से स्वतंत्र रूप से उठा बुद्धिवाद होता – यदि वह प्रामाणिक है: 1920 से कुछ विद्वानों ने उसे मिशनरी जूस्तो दा उर्बिनो का बताया है, जिन्होंने पांडुलिपि दी थी, और प्रश्न अब भी खुला है।
10 में से पड़ाव 5: एंटन विल्हेल्म आमो
एंटन विल्हेल्म आमो, लगभग 1703 में गोल्ड कोस्ट पर जन्मे, बचपन में वहाँ से ले जाए गए और ब्राउनश्वाइग-वोल्फ़ेनबुटेल के ड्यूक को “उपहार” के रूप में दिए गए, यूरोपीय विश्वविद्यालय में दर्शन में डॉक्टरेट पाने वाले पहले ज्ञात अफ़्रीकी बने, और उन्होंने हाले, विटेनबर्ग और येना में दर्शन पढ़ाया। उनका शोध-प्रबंध देकार्त के विरुद्ध तर्क देता है कि मन संवेदन नहीं करता; संवेदन जीवित शरीर का है। यूरोप में अफ़्रीकियों के अधिकारों पर एक विधिक ग्रंथ खो गया है। लगभग 1747 में वे पश्चिम अफ़्रीका लौटे।
10 में से पड़ाव 6: एडवर्ड विल्मोट ब्लाइडन
उन्नीसवीं सदी में प्रश्न राजनीतिक हो जाता है। एडवर्ड विल्मोट ब्लाइडन, जो वेस्ट इंडीज़ में जन्मे और लाइबेरिया में सक्रिय रहे, तर्क देते हैं कि अफ़्रीकियों का एक विशिष्ट “अफ़्रीकी व्यक्तित्व” है जिसे यूरोप को न मिटाना चाहिए न वह स्वयं पर लज्जित हो, और इस्लाम ने उपनिवेशकों के ईसाई धर्म से अफ़्रीका की बेहतर सेवा की है। पैन-अफ़्रीकावाद, नेग्रीट्यूड और बीसवीं सदी की बहसों की जड़ें यहाँ हैं।
10 में से पड़ाव 7: प्लासिड तेंपेल्स
1945 में बेल्जियाई मिशनरी प्लासिड तेंपेल्स “बांटू दर्शन” प्रकाशित करते हैं: कांगो के बालूबा, वे दावा करते हैं, की एक सत्ता-मीमांसा है जिसमें सत्ता प्राण-शक्ति है और सब कुछ शक्तियों के एक पदानुक्रम में अस्तित्व रखता है। यह पुस्तक एक अफ़्रीकी विश्व-दृष्टि को दर्शन के रूप में प्रस्तुत करने वाली पहली थी – और आरंभ से विवादित, क्योंकि वह अफ़्रीकियों को बोलने देने के बजाय उनकी ओर से बोलती है, और औपनिवेशिक ध्येय की सेवा में।
10 में से पड़ाव 8: पॉलिन हौंतोंजी
पॉलिन हौंतोंजी समस्या को नाम देते हैं: “नृजाति-दर्शन”। तेंपेल्स और उनके अफ़्रीकी अनुयायी किसी जन की सामूहिक, सर्वसम्मत विश्व-दृष्टि को दर्शन के रूप में प्रस्तुत करते हैं – पर दर्शन, हौंतोंजी तर्क देते हैं, वैयक्तिक, लिखित, आलोचनात्मक बहस है, और सर्वसम्मति का मिथक ठीक यही अफ़्रीकियों को नकारने के काम आता है। ओदेरा ओरुका का “प्रज्ञ-दर्शन” ग्रामीण ऋषियों के साक्षात्कार लेकर उत्तर देता है: आलोचनात्मक वैयक्तिक चिंतन मौखिक संस्कृतियों में भी है।
10 में से पड़ाव 9: सोफ़ी ओलुवोले
सोफ़ी ओलुवोले, दर्शन में डॉक्टरेट पाने वाली पहली नाइजीरियाई स्त्री, तर्क को पलट देती हैं। योरूबा इफ़ा संग्रह, वे तर्क देती हैं, में केवल विश्वास नहीं, तर्क हैं; उसके पौराणिक ऋषि ओरुनमिला की तुलना सुकरात से की जा सकती है – दोनों ने कोई लेखन नहीं छोड़ा, दोनों शिष्यों द्वारा सुरक्षित रखे गए। लेखन की कसौटी, वे हौंतोंजी से आपत्ति करती हैं, सुकरात को भी बाहर कर देगी। मौखिक परंपरा दर्शन हो सकती है यदि उसे पढ़ना आता हो।
10 में से पड़ाव 10: ओयेरोंके ओयेवुमी
ओयेरोंके ओयेवुमी पूछती हैं कि पश्चिमी लेंस ने और क्या थोपा है। “स्त्रियों का आविष्कार” में वे तर्क देती हैं कि उपनिवेश-पूर्व योरूबा समाज वरिष्ठता से व्यवस्थित था, लिंग से नहीं, और “स्त्री” की श्रेणी औपनिवेशिक शासन और पश्चिमी विद्वत्ता के साथ आई – नारीवाद सहित। आलोचक प्रमाणों के उनके पठन पर विवाद करते हैं; उनका प्रश्न बना रहता है: अफ़्रीकी दर्शन को केवल अपने उत्तरों की ही नहीं बल्कि उन अवधारणाओं की भी परीक्षा करनी चाहिए जिनमें उससे उत्तर माँगे जाते हैं।
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