旅程 · 10 站
非洲哲学
从宰相的箴言到对民族哲学的批判——把一个民族的整个世界观当作其哲学来呈现的习惯：谁来为非洲思想发言？
站点
第 1 站，共 10 站: 普塔霍特普
这段旅程中最古老的文本来自埃及。在《普塔霍特普的箴言》——相传出自古王国的一位宰相，但很可能成书于中王国时期，现存最古老的抄本也出自那时——一位年迈的宰相教导自己的儿子：先听再说，要公正，要谦逊，因为玛阿特——真理与正当的秩序——长存，而傲慢会过去。这究竟是哲学还是智慧文学，是传统会不断向其来源提出的问题。
第 2 站，共 10 站: 奥古斯丁
奥古斯丁出生在罗马统治下的北非塔加斯特，即今天的阿尔及利亚，后来成为同一海岸上希波的主教。他的《忏悔录》发明了内在性的自传，他的《上帝之城》则发明了基督教的历史哲学。欧洲思想把他据为己有，他的非洲出身长期被略过——这是“谁在何处被计入”这一问题的第一个实例。
第 3 站，共 10 站: 廷巴克图的艾哈迈德·巴巴
在撒哈拉边缘的伊斯兰学术中心廷巴克图，法学家艾哈迈德·巴巴于1615年回答了来自图瓦特绿洲的问题：依照伊斯兰法，只有不信教，而绝非肤色，才能使一个人可被奴役；所谓含的后裔受诅咒之说毫无根据。与他那个时代的法律一样，他仍认为奴役不信者是合法的。这一书写传统的许多内容至今仍未编目，散存于该地区的手稿图书馆中。
第 4 站，共 10 站: 泽拉·雅各布
1630年，埃塞俄比亚学者泽拉·雅各布为逃避宗教迫害躲进一个山洞，以“理性之光”检验一切宗教主张。他的《哈塔塔》（Hatata）得出结论：每种宗教都认为自己的才是真的，理性必须在它们之间裁决——并发现神造男女平等，修道院的独身与自然相悖。此书写于1667年，如果它是真作，那就是一种独立于欧洲产生的理性主义：1920年以来，一些学者把它归于提供手稿的传教士朱斯托·达·乌尔比诺，这个问题仍然悬而未决。
第 5 站，共 10 站: 安东·威廉·阿莫
安东·威廉·阿莫约于1703年生于黄金海岸，儿时被带离那里，作为“礼物”送给不伦瑞克-沃尔芬比特尔公爵，成为已知第一位在欧洲大学获得哲学博士学位的非洲人，并在哈雷、维滕贝格和耶拿教授哲学。他的论文反对笛卡尔，主张心灵并不感觉；感觉属于有生命的身体。一篇关于非洲人在欧洲的权利的法学论著已经失传。约1747年，他回到西非。
第 6 站，共 10 站: 爱德华·威尔莫特·布莱登
19世纪，这个问题变得政治化。爱德华·威尔莫特·布莱登出生于西印度群岛，活跃于利比里亚，他主张非洲人有独特的“非洲人格”，既不应被欧洲抹去，也不应为自己感到羞耻，并认为伊斯兰教比殖民者的基督教更好地服务了非洲。泛非主义、黑人性运动和20世纪的争论都根源于此。
第 7 站，共 10 站: 普拉希德·坦普尔斯
1945年，比利时传教士普拉希德·坦普尔斯出版了《班图哲学》：他声称，刚果的巴卢巴人有一种本体论，其中存在就是生命力，一切都存在于力的等级体系之中。这本书第一次把非洲的世界观呈现为哲学——并且从一开始就有争议，因为它是替非洲人说话而不是让他们自己说话，并且服务于殖民使命。
第 8 站，共 10 站: 保兰·洪通吉
保兰·洪通吉命名了这个问题：“民族哲学”。坦普尔斯和他的非洲追随者把一个民族集体的、一致的世界观当作哲学来呈现——但洪通吉主张，哲学是个人的、书面的、批判性的辩论，而一致性的神话恰恰用来否认非洲人拥有这些。亨利·奥德拉·奥鲁卡的“圣哲哲学”通过访谈乡村圣哲作出回应：批判性的个人思想在口述文化中也存在。
第 9 站，共 10 站: 索菲·奥卢沃莱
索菲·奥卢沃莱是第一位获得哲学博士学位的尼日利亚女性，她把论证倒转过来。她主张，约鲁巴的伊法文集包含论证，而不仅仅是信念；它传说中的圣哲奥伦米拉可以与苏格拉底相比——两人都没有留下著作，都由学生保存下来。她向洪通吉反驳说，书写的标准同样会把苏格拉底排除在外。口述传统，只要懂得如何阅读，就可以是哲学。
第 10 站，共 10 站: 奥耶隆克·奥耶乌米
奥耶隆克·奥耶乌米追问，西方的镜头还强加了什么。在《女人的发明》中，她主张前殖民时期的约鲁巴社会是按资历而不是性别来组织的，“女人”这一范畴是随殖民统治和西方学术——包括女性主义——而来的。批评者对她解读证据的方式提出异议；她的问题依然成立：非洲哲学不仅必须检验自己的答案，还必须检验被要求给出答案时所用的概念。
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