यात्रा · 10 पड़ाव
संदेह और आत्म
प्राचीन संशयवाद से आधुनिक विषयी तक – और उसके आलोचकों तक।
पड़ाव
10 में से पड़ाव 1: सेक्सटस एम्पिरिकस
क्या हम किसी बात को निश्चित रूप से जान सकते हैं? सेक्सटस एम्पिरिकस, दूसरी सदी के एक यूनानी चिकित्सक, पिरोनवादी संशयवाद के तर्क एकत्र करते हैं: हर तर्क के विरुद्ध उतना ही सशक्त तर्क रखा जा सकता है। चूँकि हम निर्णय नहीं कर सकते, संशयवादी निर्णय स्थगित करता है – और ऐसा करके मन की शांति पाता है। सदियों तक ये लेखन लैटिन पश्चिम में लगभग अपठित पड़े रहते हैं।
10 में से पड़ाव 2: मान्तेन
जब 1562 में सेक्सटस की रूपरेखाएँ लैटिन में आती हैं, मान्तेन उन्हें ध्यान से पढ़ते हैं और अपने पुस्तकालय की कड़ियों पर संशयवादी सूक्तियाँ लिखवाते हैं। वे संदेह को भीतर की ओर मोड़ते हैं: निबंधों में वे अपने ही निर्णय को परखते हैं और पूछते हैं “Que sais-je?” – मैं क्या जानता हूँ? संदेह जीवन का एक ढंग बन जाता है, सहिष्णु और व्यक्तिगत; उसे पद्धति में बदलने के लिए देकार्त की आवश्यकता पड़ती है।
10 में से पड़ाव 3: प्रथम दर्शन पर मेडिटेशन्स
देकार्त संशयवादियों और मान्तेन को भली-भाँति जानते हैं, और वे संदेह को उसकी सीमा तक ले जाते हैं ताकि उसे हरा सकें। प्रथम दर्शन पर मेडिटेशन्स में वे इंद्रियों, शरीर, यहाँ तक कि गणित पर संदेह करते हैं – जब तक एक निश्चितता शेष न रहे: जब मैं संदेह करता हूँ, मैं सोचता हूँ, और इसलिए मैं हूँ। इस सोचते आत्म पर वे सारा ज्ञान फिर बनाना चाहते हैं; वह संसार तक कैसे पहुँचता है यह उनके बाद सबके लिए समस्या बन जाता है।
10 में से पड़ाव 4: जॉन लॉक
लॉक देकार्त के जन्मजात विचारों को ठुकराते हैं: मन कोरी पट्टी की तरह आरंभ होता है, और उसमें सब कुछ अनुभव से आता है। जहाँ देकार्त सोचते आत्म की निश्चितता से आरंभ करते हैं, लॉक संवेदन और चिंतन से आरंभ करते हैं – और व्यक्तिगत पहचान को चेतना और स्मृति की निरंतरता पर टिकाते हैं। पर यदि हमारे पास केवल अनुभव से आए विचार हैं, तो वे हमें संसार, या आत्म, के बारे में कितना बता सकते हैं?
10 में से पड़ाव 5: डेविड ह्यूम
ह्यूम लॉक के अनुभववाद का अंत तक अनुसरण करते हैं – और अपेक्षा से कम पाते हैं। भीतर देखने पर वे कोई आत्म नहीं पकड़ते, केवल प्रत्यक्षों का एक गुच्छा; बाहर देखने पर कार्य और कारण के बीच कोई अनिवार्य संबंध नहीं, केवल आदत। सेक्सटस का संशयवाद आधुनिक रूप में लौटता है, अब स्वयं तर्क पर निर्देशित। ह्यूम प्रकृति और रिवाज पर संतोष कर लेते हैं, पर दर्शन के लिए एक ऐसा प्रश्न छोड़ जाते हैं जिसकी वह उपेक्षा नहीं कर सकता।
10 में से पड़ाव 6: शुद्ध तर्कबुद्धि की समालोचना
कांट, जिन्हें अपने कथन के अनुसार ह्यूम ने उनकी “हठधर्मी नींद” से जगाया, मानते हैं कि कार्य-कारण अनुभव से पढ़ा नहीं जा सकता – और समस्या को पलट देते हैं। दिक्, काल और श्रेणियाँ वे शर्तें हैं जो विषयी सब अनुभव में लाता है; इसीलिए वे अनिवार्य रूप से लागू होती हैं। आत्म लौटता है, देकार्त के सोचते द्रव्य के रूप में नहीं बल्कि “मैं सोचता हूँ” के रूप में जो हमारे सब निरूपणों के साथ चल सकना चाहिए।
10 में से पड़ाव 7: एडमुंड हुसल
हुसल, देकार्त और कांट दोनों से प्रेरणा लेकर, एक नई पद्धति के साथ विषयी की ओर लौटते हैं। संसार के बारे में हर धारणा को स्थगित कीजिए – एपोखे – और ठीक वैसा वर्णन कीजिए जैसा जो प्रकट होता है: चेतना सदा किसी चीज़ की चेतना है। उनकी एक पुस्तक का शीर्षक तक देकार्तीय मेडिटेशन्स है। पर क्या संसार से कोष्ठक में रखी चेतना सचमुच आरंभ-बिंदु हो सकती है?
10 में से पड़ाव 8: सत्ता और समय
हाइडेगर, हुसल के सहायक और बाद में फ़्राइबुर्ग में उनके उत्तराधिकारी, उत्तर देते हैं नहीं। सत्ता और समय में वे तर्क देते हैं कि हम कभी पहले एक बाहरी संसार के सामने खड़ी चेतना नहीं हैं, बल्कि सदा पहले से संसार-में-होना हैं – वस्तुओं को बरतते, परवाह करते, मर्त्य। देकार्तीय विषयी आधार के रूप में अपनी भूमिका खो देता है। एक पीढ़ी बाद, ऑक्सफ़ोर्ड में, वही चित्र एक बिल्कुल भिन्न दिशा से आक्रमण के अधीन आता है।
10 में से पड़ाव 9: मन की अवधारणा
गिल्बर्ट राइल देकार्तीय चित्र पर साधारण-भाषा के विश्लेषण के औज़ारों से आक्रमण करते हैं: मन “मशीन में भूत” नहीं बल्कि इस बात का मामला है कि हम कैसे कर्म करते हैं और कर्म करने के लिए कैसे प्रवृत्त हैं। उन्हीं वर्षों में विट्गेन्श्टाइन, कैम्ब्रिज में, पूछ रहे थे कि निश्चितता स्वयं किस पर टिकी है।
10 में से पड़ाव 10: निश्चितता पर
विट्गेन्श्टाइन के अंतिम नोट्स, जो 1949–51 में लिखे गए और निश्चितता पर (1969) के रूप में प्रकाशित हुए, जी. ई. मूर के उस दावे को उठाते हैं कि वे जानते हैं कि “यह रहा एक हाथ”। ऐसी निश्चितताएँ, विट्गेन्श्टाइन उत्तर देते हैं, संशयवादी के विरुद्ध जीता गया ज्ञान नहीं बल्कि वे कब्ज़े हैं जिन पर हमारे प्रश्न घूमते हैं: संदेह को भी ऐसी ज़मीन चाहिए जिस पर संदेह न हो। सेक्सटस के स्थगित निर्णय से यहाँ तक की यात्रा दिखाती है कि संदेह ने आधुनिक आत्म को कैसे रचा – और वह आत्म, जो कभी सुरक्षित आधार था, कैसे स्वयं सबसे अधिक प्रश्नांकित वस्तु बन गया।
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