فضل الرحمن
لتطبيق القرآن اليوم، افهم أولًا ماذا كانت تعنيه أحكامه في زمنها، ثم انقل مبادئه الأخلاقية إلى الحاضر.
التموضع
عالم باكستاني في فلسفة ابن سينا درّس في شيكاغو: «حركة مزدوجة» تقرأ المبادئ الأخلاقية للقرآن من سياقها التاريخي وتطبّقها من جديد على الحاضر.
الأفكار الرئيسة
- تأويلية الحركة المزدوجة
- أخلاق القرآن
- الإسلام والحداثة
التأثير
تأثّر بـ 4
ابن سينا
تأثّر بـ
Fazlur Rahman wrote his Oxford doctorate on Avicenna’s psychology, published Avicenna’s Psychology (1952) and edited the De anima of the Book of the Cure (1959). F. Rahman, Avicenna’s Psychology (1952); Avicenna’s De Anima (1959)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ابن سينا › 980–1037
صدر الدين الشيرازي (ملا صدرا)
تأثّر بـ
Fazlur Rahman’s The Philosophy of Mulla Sadra (1975) gave a systematic account of his doctrines of existence, substantial motion and the soul. F. Rahman, The Philosophy of Mulla Sadra (Sadr al-Din al-Shirazi) (1975)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
صدر الدين الشيرازي (ملا صدرا) › نحو 1572–1640
شاه ولي الله الدهلوي
تأثّر بـ ✓
Fazlur Rahman saw Shah Waliullah as a forerunner of modern Islamic reform, above all for explaining the revealed law through its purposes (Islam, 1966). F. Rahman, Islam (1966); Revival and Reform in Islam, ed. E. Moosa (2000)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
شاه ولي الله الدهلوي › 1703–1762
محمد إقبال
تأثّر بـ ✓
Fazlur Rahman continued Iqbal’s project of rethinking Islam in modern terms, including his call for renewed ijtihad, and discussed his Reconstruction in Islam and Modernity (1982). F. Rahman, Islam and Modernity (1982); M. Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam (1930)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
محمد إقبال › 1877–1938
أثّر في 2
أسما برلاس
أثّر في
Barlas’s reading of the Qur’an as a whole and in its historical context, against the authority of secondary texts, takes up Fazlur Rahman’s hermeneutics; the connection is documented in studies of her method. A. Barlas, Believing Women in Islam (2002); review in American Journal of Islamic Social Sciences; theses Bergen (2013) and Leiden (2020)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أسما برلاس › وُلد 1950
أمينة ودود
أثّر في
In Qur’an and Woman (1992) Wadud adopted Fazlur Rahman’s hermeneutics: each verse is read in its historical context and in the light of the Quran’s overall principles. A. Wadud, Qur’an and Woman (1992); F. Rahman, Islam and Modernity (1982)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أمينة ودود › وُلد 1952
الأعمال
يجب تجديد الفكر الإسلامي والتعليم بـ«حركة مزدوجة» – من الحاضر إلى السياق التاريخي للقرآن ثم عودة.
الموقف
Rahman sought an Islamic renewal that was neither secularist nor fundamentalist. The Qur’an, he argued, responded to concrete situations in seventh-century Arabia; its lasting moral principles – justice, equality, care for the weak – must be distilled from that context and applied anew to the present. This “double movement” would let Muslims change rules, for instance on women’s status, while staying faithful to revelation. He held that the Qur’an is wholly the word of God and, in an ordinary sense, wholly the word of Muhammad – a claim that caused uproar in Pakistan. He also wrote on Avicenna and Mulla Sadra; his students carried his ideas to Indonesia and Turkey.
الحياة والسياق
Fazlur Rahman was born in 1919 in the Hazara district of British India, now Pakistan, and learned the Islamic sciences from his father, a Deoband-trained scholar. He studied Arabic in Lahore and earned a doctorate at Oxford in 1949 with a thesis on Avicenna’s psychology. After Durham and McGill he headed Pakistan’s Islamic Research Institute, resigned in 1968 amid protests, and taught in Chicago until his death in 1988.
أعمال رئيسة أخرى
- Avicenna’s Psychology (1952)
- Major Themes of the Qur’an (1980)
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora