Mohammed Arkoun
La tradition islamique devrait être étudiée avec les outils de la recherche moderne pour mettre au jour ce qu’elle ne s’est jamais permis de penser.
Repères
Universitaire algéro-français à la Sorbonne : une « critique de la raison islamique » qui recourt aux sciences humaines pour faire apparaître l’impensé de la tradition islamique.
Idées clés
- Critique de la raison islamique
- Islamologie appliquée
- L’impensé
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Influence
Influences reçues de 3
Miskawayh
influencé par
Arkoun translated Miskawayh’s Refinement of Character into French (1969) and wrote his doctoral thesis on him (1970), on which he based his account of an Arab humanism of the tenth century. M. Arkoun, Traité d’éthique (1969); Contribution à l’étude de l’humanisme arabe au IVe/Xe siècle: Miskawayh, philosophe et historien (1970)
Attestation: brouillon IA
Miskawayh › v. 932–1030
Michel Foucault
influencé par
Arkoun applied Foucault’s notions of episteme and archaeology of knowledge to classical Islamic thought, asking what each period made thinkable and unthinkable. M. Arkoun, Pour une critique de la raison islamique (1984); Rethinking Islam, tr. R. D. Lee (1994)
Attestation: brouillon IA
Michel Foucault › 1926–1984
Jacques Derrida
influencé par
Arkoun adopted Derrida’s deconstruction to expose the logocentric closure of classical Islamic reason and its official closed canon (Pour une critique de la raison islamique, 1984). M. Arkoun, Pour une critique de la raison islamique (1984); Rethinking Islam, tr. R. D. Lee (1994)
Attestation: brouillon IA
Jacques Derrida › 1930–2004
Œuvres
Applique la linguistique, l’histoire et l’anthropologie à la pensée islamique pour faire apparaître ce que l’orthodoxie a laissé impensé.
Position
Arkoun appelait à une « critique de la raison islamique » : les sciences humaines – linguistique, histoire, anthropologie – devraient être appliquées au Coran et à la tradition, comme elles l’avaient été à la Bible. Son « islamologie appliquée » s’attaquait aux problèmes des sociétés musulmanes vivantes plutôt qu’à des curiosités philologiques. L’orthodoxie, soutenait-il, s’était formée en fermant un corpus officiel de textes et en laissant beaucoup de choses « impensées », voire « impensables » ; cela devait être retrouvé. Il critiqua à la fois le fondamentalisme et l’orientalisme occidental, et voyait dans le judaïsme, le christianisme et l’islam des « sociétés du Livre » aux structures communes. Inspiré par Foucault, Derrida et les historiens des Annales, il trouva plus d’écho en Occident que dans les pays musulmans.
Vie et contexte
Mohammed Arkoun naquit en 1928 à Taourirt-Mimoun, village berbère de Kabylie, en Algérie. Il étudia la littérature arabe à Alger et à Paris, où il rédigea sa thèse sur l’humanisme du penseur du Xe siècle Miskawayh. De 1961 à 1993, il enseigna à la Sorbonne, en dernier lieu comme professeur d’histoire de la pensée islamique, avec des postes d’invité dans le monde entier. Il mourut à Paris en 2010.
Autres œuvres principales
- Contribution à l’étude de l’humanisme arabe au IVe/Xe siècle (1970)
- Lectures du Coran (1982)
- Rethinking Islam (version anglaise, 1994 ; original français Ouvertures sur l’islam, 1989)
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