Taha Abderrahmane

Œuvres

• 1994Tajdīd al-manhaj fī taqwīm al-turāth (Renouveler la méthode d’évaluation de l’héritage)

  Contre la lecture de l’héritage avec des outils empruntés et par fragments : il doit être évalué comme un tout intégré et avec des méthodes tirées de ses propres disciplines de l’argumentation.

• 2006Rūḥ al-ḥadātha (L’Esprit de la modernité)

  La modernité n’est pas identique à sa réalisation occidentale : son esprit repose sur les principes de maturité, de critique et d’universalité, qu’une modernité islamique peut réaliser à sa propre manière, éthique.

Position

Taha Abderrahmane se fit d’abord connaître comme critique de Mohamed Abed Al-Jabri. Dans « Renouveler la méthode d’évaluation de l’héritage » (1994), il objecta que la critique de la « raison arabe » par Al-Jabri avait découpé l’héritage en morceaux avec des outils empruntés à la pensée européenne moderne, en conservant Averroès le rationaliste et en rejetant le soufisme et le kalam. L’héritage, soutint Taha, doit être évalué comme un tout intégré et avec des méthodes tirées de ses propres disciplines, comme l’art de la controverse et la théorie des sources du droit. En logique, il développa une théorie de l’argumentation adaptée à la langue naturelle et au dialogue. En éthique, il définit l’être humain non par la raison mais par l’éthique : la raison détachée de la pratique éthique est incomplète, et il distingua une raison abstraite, une raison guidée et une raison soutenue. « L’Esprit de la modernité » (2006) sépara l’« esprit » de la modernité – les principes de maturité, de critique et d’universalité – de sa réalisation occidentale, de sorte qu’une modernité islamique pourrait réaliser ces principes à sa manière propre, fondée sur l’éthique. Dans des œuvres ultérieures, il développa un « paradigme du dépôt » (itimaniyya), dans lequel les êtres humains agissent comme dépositaires de ce que Dieu leur a confié ; de ce point de vue, il critiqua à la fois le sécularisme et l’instrumentalisation politique de la religion.

Vie et contexte

Taha Abderrahmane naquit en 1944 à El Jadida, au Maroc. Il étudia la philosophie à l’Université Mohammed-V de Rabat, puis à la Sorbonne, où il rédigea une thèse de doctorat (1972) sur les structures linguistiques de l’ontologie, puis plus tard un doctorat d’État (1985) sur la logique de l’argumentation et le raisonnement naturel. Pendant plusieurs décennies, il enseigna la logique et la philosophie du langage à l’Université Mohammed-V de Rabat. Il a écrit sur le rôle de l’expérience spirituelle dans la pensée, en s’appuyant sur des sources soufies. Ses livres, écrits en arabe, ont été largement discutés dans le monde arabe et, depuis les années 2010, de plus en plus dans la recherche de langue anglaise.

Autres œuvres principales

• Langage et philosophie (1979)
• al-ʿAmal al-dīnī wa-tajdīd al-ʿaql (traduction propre : « Pratique religieuse et renouveau de la raison », 1989)
• Tajdīd al-manhaj fī taqwīm al-turāth (traduction propre : « Renouveler la méthode d’évaluation de l’héritage », 1994)
• Fiqh al-falsafa (traduction propre : « La jurisprudence de la philosophie », 1995–2005)
• Suʾāl al-akhlāq (traduction propre : « La question de l’éthique », 2000)
• Rūḥ al-ḥadātha (traduction propre : « L’Esprit de la modernité », 2006)
• Rūḥ al-dīn (traduction propre : « L’Esprit de la religion », 2012)