Athir ad-Din al-Abhari
Nach al-Abhari ist die Logik das Werkzeug, das jede Wissenschaft braucht, und lässt sich Anfängern auf wenigen Seiten lehren; in der höheren Logik revidierte er Ibn Sina und las manche Aussagen als Aussagen über das, was nur im Verstand existiert, damit das Schließen auch das bloß Mögliche erfasst.
Einordnung
Logiker, Astronom und Mathematiker aus Abhar im Nordwesten Irans, der in Damaskus und Mossul studierte und in Mossul lehrte: Seine kurze „Einführung“ (Isagoge) in die Logik und seine „Anleitung zur Philosophie“ – Logik, Physik und Metaphysik nach Ibn Sina – wurden Lehrbücher der Madrasas von Anatolien bis Indien; in seiner höheren Logik korrigierte er Ibn Sina in mehreren Punkten, worauf Nasir ad-Din at-Tusi antwortete.
Kernideen
- Logik als Tor zu den Wissenschaften
- Aussagen über das, was im Verstand existiert
- Ibn Sinas Logik revidiert
- Ein ganzer Kurs der Philosophie in einem Handbuch
Einfluss
Beeinflusst von 2
Ibn Sina (Avicenna)
beeinflusst von
Al-Abharis Anleitung zur Philosophie stellt Logik, Physik und Metaphysik weitgehend in Ibn Sinas Begriffen dar; ihre Metaphysik hängt wie die von al-Katibis Philosophie der Quelle eng von Ibn Sina ab und trug seine Lehren in die Madrasas. SEP “Arabic and Islamic Metaphysics” (A. Bertolacci); al-Abhari, Hidāyat al-ḥikma
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Ibn Sina (Avicenna) › 980–1037
Suhrawardi
beeinflusst von
Al-Abhari nahm Suhrawardis Kritik an der realen Unterscheidung von Wesen und Sein auf und verarbeitete ischraqische Gedanken in mehreren seiner Werke. SEP “Suhrawardi” (C. Marcotte), citing H. Eichner (2012); SEP “Arabic and Islamic Philosophy of Essence and Existence”
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Suhrawardi › 1154–1191
Beeinflusste 2
Nadschm ad-Din al-Katibi
beeinflusste
Al-Katibi, der als Schüler al-Abharis gilt, übernahm dessen Rahmen für die Lesart der Aussagen, in dem das Subjekt außerhalb des Verstandes existieren, bloß möglich sein oder nur im Verstand existieren kann. SEP “Arabic and Islamic Philosophy of Language and Logic” (T. Street); SEP “al-Khūnajī” (al-Katibi, Jāmiʿ al-daqāʾiq, 152)
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Nadschm ad-Din al-Katibi › 1203–1277
Mulla Sadra
beeinflusste
Mulla Sadra schrieb einen Kommentar zu al-Abharis Anleitung zur Philosophie (Scharh al-Hidaya al-athiriyya), der seit dem 18. Jahrhundert zum Grundstein des rationalistischen Lehrplans der indischen Madrasa wurde. SEP “Mulla Sadra” (S. Rizvi)
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Mulla Sadra › ca. 1572–1640
Kritik
Kritisiert von 1
Nasir ad-Din at-Tusi
kritisiert von
Nasir ad-Din at-Tusi antwortete auf al-Abharis Logikbuch Tanzil al-afkar mit einer systematischen Kritik, der „Berichtigung des Maßstabs“ (Taʿdil al-miʿyar), in der er Ibn Sinas Logik gegen al-Abharis Revisionen verteidigte. al-Tusi, Taʿdīl al-miʿyār fī naqd Tanzīl al-afkār, ed. M. Mohaghegh and T. Izutsu, Collected Texts and Papers on Logic and Language (1974); SEP “al-Khūnajī”
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Nasir ad-Din at-Tusi › 1201–1274
Werke
Handbuch der ganzen Philosophie in drei Teilen – Logik, Physik und Metaphysik –, weitgehend nach Ibn Sina; durch seine Kommentare, vor allem den Mulla Sadras, trug es die avicennische Philosophie in die Madrasas Irans, des Osmanischen Reichs und Indiens.
Kurze Einführung in die Logik, nach Porphyrios’ Isagoge benannt: die fünf Allgemeinbegriffe, Definition, Aussagen, Syllogismus und die Arten des Arguments auf wenigen Seiten; sie wurde für Jahrhunderte der erste Logiktext der Madrasa-Schüler, oft kommentiert und erschien 1625 in lateinischer Übersetzung.
Position
Al-Abhari steht auf der Karte als einer der Logiker, durch die Ibn Sinas Philosophie zum Lehrplan der Madrasas wurde. Seine kurze Isagoge – nach der Einführung des Porphyrios benannt, aber die ganze Logik auf wenigen Seiten umfassend – war jahrhundertelang der erste Logiktext, den Schüler vom Osmanischen Reich bis Indien lasen, und seine Anleitung zur Philosophie (Hidayat al-hikma) bot Logik, Physik und Metaphysik in einem Handbuch, dessen Metaphysik eng Ibn Sina folgt. In seinen größeren Logikwerken gehörte er zu den Logikern des 13. Jahrhunderts, die Ibn Sina revidierten. Bei der Prüfung von Afdal ad-Din al-Chunadschis Lesart der Aussagen nach dem Wesen ihres Subjekts zeigte er, dass sie alle allgemeinen Aussagen falsch und alle partikulären wahr machen würde; deshalb beschränkte er diese Lesart auf das Mögliche und fügte die „mentale Aussage“ hinzu, deren Subjekt im Verstand existiert. Anders als Ibn Sina ließ er zu, dass Unmögliches im Verstand existieren kann. Al-Katibi und viele spätere Logiker übernahmen diesen Rahmen. Nasir ad-Din at-Tusi antwortete auf al-Abharis Logik mit einer systematischen Kritik, der „Berichtigung des Maßstabs“ (Taʿdil al-miʿyar), einer der wichtigsten Auseinandersetzungen zwischen Verteidigern und Revisoren der Logik Ibn Sinas. Al-Abhari nahm auch Suhrawardis Kritik an der Unterscheidung von Wesen und Sein auf. Durch die Kommentare zu seiner Anleitung zur Philosophie wirkte er bis in die Neuzeit: Mulla Sadras Kommentar wurde, mit Sajjad Rizvi, zum Grundstein des rationalistischen Lehrplans der indischen Madrasa seit dem 18. Jahrhundert.
Leben & Kontext
Athir ad-Din al-Mufaddal ibn ʿUmar al-Abhari wurde in Abhar geboren, einer kleinen Stadt zwischen Qazvin und Zandschan im Nordwesten Irans; sein Geburtsjahr ist unbekannt, Wikidata nennt 1194. Spätere Berichte machen ihn zum Schüler Fachr ad-Din ar-Razis, doch die heutige Forschung bezweifelt, dass sich die beiden je begegneten. Als die Mongolen das Reich der Chwarezm-Schahs überrannten, zog er nach Westen: 1228 war er in Erbil, er studierte in Damaskus und in Mossul, wo er bei Kamal ad-Din ibn Yunus Mathematik und Astronomie lernte. Er lehrte Logik, Philosophie und Astronomie; zu seinen Schülern gehörten der Logiker Nadschm ad-Din al-Katibi, der Kosmograph Zakariya al-Qazwini und der Biograph Ibn Challikan. Neben seinen Werken zur Logik und Philosophie schrieb er über Astronomie und über Euklid, darunter einen Versuch, das Parallelenpostulat zu beweisen. Er starb zwischen 1262 und 1265, nach den meisten Berichten in Mossul.
Weitere Hauptwerke
- Einführung in die Logik (Isaghudschi)
- Tanzil al-afkar fi taʿdil al-asrar, zur Logik (von Nasir ad-Din at-Tusi kritisiert)
- Kaschf al-haqaʾiq fi tahrir ad-daqaʾiq, über Logik, Physik und Metaphysik
- Abhandlungen zur Astronomie und zu Euklid
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