Pierre Abélard
Les concepts généraux sont des mots que nous employons pour des choses qui se ressemblent – et un acte est bon ou mauvais par l’intention qui le porte.
Repères
Logicien et dialecticien ; dans la querelle des universaux, il soutint que les universaux sont des mots (sermones), non des choses, et il développa une éthique de l’intention.
Idées clés
- Sic et non
- Éthique de l’intention
- Les universaux comme mots (sermones)
Élèves: Héloïse d’Argenteuil
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Influence
Influences reçues de 4
Aristote
influencé par
Knowing only Aristotle’s Categories and On Interpretation in Boethius’ Latin, Abelard built on them his logic and his view that universals are words, not things. Abelard, Logica ‘Ingredientibus’; Dialectica; SEP “Peter Abelard”
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Aristote › 384–322 av. J.-C.
Porphyre de Tyr
influencé par
Abelard wrote his main logic as glosses on Porphyry’s Isagoge, answering its three questions about genera and species with his theory of universals as meaningful words. Abelard, Logica ‘Ingredientibus’ (Glosses on Porphyry); SEP “Peter Abelard”
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Porphyre de Tyr › v. 234–305
Augustin d’Hippone
influencé par
Abelard’s Sic et non set conflicting patristic texts, many from Augustine, side by side, and his ethics of intention built on Augustine’s view of sin as consent. Abelard, Sic et non; Scito te ipsum (Ethics); SEP “Peter Abelard”
Attestation: brouillon IA
Augustin d’Hippone › 354–430
Boèce
influencé par
Abelard wrote his logic largely as glosses on Boethius’ translations and commentaries and took the problem of universals from Boethius’ commentary on Porphyry. Abelard, Logica ‘Ingredientibus’; Boethius, In Isagogen Porphyrii, editio secunda; SEP “Peter Abelard”
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Boèce › v. 477–524
A influencé 1
Héloïse d’Argenteuil a enseigné à
a enseigné à
Attested by both: Abelard’s Historia calamitatum (c. 1132) tells how Fulbert engaged him as Héloïse’s tutor, and her letters to him recall it. Abelard, Historia calamitatum; Héloïse, letters to Abelard (ed. D. Luscombe, The Letter Collection of Peter Abelard and Heloise, 2013)
Attestation: brouillon IA
Héloïse d’Argenteuil › v. 1100–1164
Œuvres
- v. 1121Sic et non
Des autorités contradictoires côte à côte – un modèle pour la méthode scolastique.
Position
Abélard introduisit le tranchant de la logique dans la théologie. Dans la querelle des universaux, il soutint que les termes généraux comme « homme » ne sont ni des choses dans le monde ni de vains sons, mais des mots qui signifient un statut commun des individus – position appelée plus tard conceptualisme. Son Sic et non juxtapose des autorités contradictoires afin que les lecteurs apprennent à résoudre les conflits en questionnant avec soin, méthode qui a façonné l’enseignement scolastique. En éthique, il tenait que le péché ne réside pas dans l’acte, mais dans le consentement de la volonté : ce qui compte moralement, c’est l’intention. Les lettres d’Héloïse à Abélard défendent une éthique de l’intention tout aussi stricte. Ce tournant vers l’intériorité fit de lui un précurseur de l’éthique moderne de la conscience.
Vie et contexte
Né en Bretagne en 1079, Abélard étudia auprès de Roscelin et de Guillaume de Champeaux et devint à Paris un maître célèbre et combatif. Sa liaison avec son élève Héloïse, déjà célèbre pour son savoir, se termina dans le scandale, par sa castration et par la vie monastique. Son enseignement fut condamné aux conciles de Soissons (1121) et de Sens (1141), ce dernier à l’instigation de Bernard de Clairvaux ; il mourut dans un prieuré clunisien en 1142.
Autres œuvres principales
- Logica ingredientibus (v. 1120)
- Histoire de mes malheurs (v. 1132)
- Éthique ou Connais-toi toi-même (v. 1138)
- Dialogue entre un philosophe, un juif et un chrétien (v. 1140)
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